《色呀嘿》：追寻夏日热情与青春诗意的视觉盛宴，原创 《七根心简》：东方奇谭，还能不能“凶”了？东西问·汉学家｜施寒微：AI如何重塑人文研究的价值与未来？2024年的笔记本电脑市场，轻薄本以不可阻挡之势成为绝对主角。从都市白领到校园学子几乎所有人的背包里都躺着一台重量不足1.5kg的轻薄本。这既是技术迭代的必然结果，更是数字时代效率革命的生动注脚。
在炎炎夏日的阳光下，人们向往着一种独特的感官享受——《色呀嘿》，它以色彩斑斓的画卷和充满活力的镜头，演绎出了一幅追逐夏日热情与青春诗意的视觉盛宴。
《色呀嘿》是一部描绘夏日色彩与浪漫气息的电影。电影以热带风情的马来西亚为背景，展现了一个五彩斑斓、生机勃勃的夏天。影片由两位导演精心打造，既有细腻的情感描绘，又有生动的动作场景，营造出一种既宁静又热烈的氛围。
主人公小明，一个热爱生活的青年，决定在这个充满阳光和活力的季节里，探索他心中的夏日热情。他的旅程从一座美丽的海边小镇开始，那里的海风轻轻吹过，海浪拍打着海滩，留下一片片金色的沙滩。在这片金色的土地上，小明遇见了一位名叫瑞莎的女子，她的眼睛如同一湾碧绿的海水，充满了活力和神秘。她们一起探索这个小镇，欣赏壮丽的日落景色，品尝新鲜的海鲜，共享夏日的热情与诗意。
然后，电影进入了另一个画面，那是小明和他的朋友们在一次户外冒险中发现的热带雨林。那里的一草一木都充满了生命的活力，仿佛是一首大自然的交响乐，唤醒了他们对生活和自然的热爱。他们在雨林中寻找水源，采集野生水果，甚至在树梢间捕捉到一只漂亮的彩虹鸟，那一刻，他们的目光都被那绚丽多彩的色彩所吸引，感受到了夏日的热情与青春的气息。
夏的热情并不止于这些表面的活动。在一场盛大的派对中，小明遇到了一群志同道合的朋友，他们共同分享了夏日的欢乐和悲伤，探讨人生的意义和价值，体验了爱情的美好和痛苦。他们的欢笑和泪水交织在一起，形成了电影中最美好的瞬间之一。
电影小明回到他的家乡，看到了那个曾经让他魂牵梦绕的海市蜃楼。他站在海边，看着夕阳慢慢落下，心中涌动起对过去的深深怀念和对未来的期待。他知道，无论身在何处，只要心怀希望，就能找到属于自己的那份夏日热情和青春诗意，正如电影中的旋律：“Hey, what's up? Let's go find the color of life, gonna have some fun and enjoy this summer night, let the sun set on our hearts."
《色呀嘿》以其丰富的色彩和生动的情节，成功地诠释了夏日的热情与青春诗意，让我们感受到了生活的美好，也激励我们在面对人生的起伏和挑战时，要保持对生活的热爱和对未来的期待，勇往直前，去追寻那些属于我们自己的夏日激情与青春诗意。这就是《色呀嘿》，一部追寻夏日热情与青春诗意的视觉盛宴，值得我们珍藏和回味。
天涯四美的严宽，现在都这样用自己的脸了？
僵尸一般扭着，蛤蟆功一样飞檐走壁，头和四肢感觉像新组装的，可能还装反了。
诡谲杀人之后，又摆了一屋子“渔线人偶”，在一片血色里静坐屋中间，pose跟拍啥大杂志封面一样。
背上一块人皮，恶心兮兮蠢蠢欲动，主打一个有点渗人有点怪。
水库万丈激流旁，应该死在水里的人，又嘎嘣脆爬了起来，是“七根凶简”那味儿了。
来，展开说。
一，东方奇谭、形而“全”的怪奇物语
宋威龙脸好看腿好看，但一开口说台词，就有点让人觉得，中文听力考试加难度了。
他演罗韧，似乎昭示着剧作在“现偶”和“奇诡”之间更注重前者。
男女主站一块非常赏心悦目，气质和我读小说时的想象不太一样，反倒是曹胖胖和神棍挺有惊喜。
小说中的水面，剧版改为沼泽和湖心，让人有点怀疑是否缺特效经费。
追平8集，节奏质感也不尽均衡、优缺点都有。
当然，我如何脑补男女主不重要，重要的是东方奇谭很值得说。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。