探索欧美性插视频的独特魅力：探寻现实与虚拟的交界点——剖析人性、欲望与文化的交融: 横扫全场的观点，难道不值得我们反思？，: 令人不安的趋势，是否值得所有人共同关注？
关于欧美性插视频的独特魅力，这个话题一直以来都备受争议和探讨。一方面，它以其丰富多元的内容，展示了人类对于性意识、欲望和文化的深刻理解和接纳；另一方面，它的现实性和虚拟性交织共生，使得这一艺术形式在理论层面和审美层面上呈现出独特的人文关怀和社会批判。
从文化的角度来看，欧美性插视频的产生和发展与其丰富的文化背景密不可分。西方国家自古以来就深受自由主义、个人主义等人文主义思想的影响，这种精神追求在性文化领域得到了淋漓尽致的体现。在欧美性插视频中，人们往往以开放、平等和包容的态度对待性行为，无论是男性的生殖器官还是女性的身体构造，都被看作是自然、私人的权利。在这个过程中，创作者们充分利用了西方现代社会高度崇尚个体自我表达和个性解放的精神，通过镜头展现出各式各样的性生活场景和人物形象，使人们对性问题有了更深层次的理解和思考。
在这个多元化、自由化的时代，性插视频也并非完全摆脱了对社会和文化的影子。随着现代科技的进步，欧美性插视频开始借助互联网技术，实现了跨地域、跨文化的传播和交流。在这些视频中，我们可以看到一些来自异国他乡的性感面孔和独特的性观念，这些新鲜元素给观众带来了新的视觉体验和情感冲击。例如，某些视频中的女主角可能来自亚洲或非洲等地，他们的身体语言和举止方式与欧美截然不同，这既展现出不同地域文化之间的差异，又引发了观众对跨国文化融合现象的深度反思。
从人性的角度来看，欧美性插视频的存在让人们重新审视了性本能和欲望的本质。在现实生活中，尽管我们普遍认同尊重和保护个人隐私的原则，但在网络世界里，人们的性欲望被赋予了更多的想象空间和表演可能性。这种超脱于现实束缚的性体验，让人们对自身性需求和欲望进行了更为深入地探讨和理解，同时也暴露了人性中的矛盾和冲突，如追求快感和道德约束的双重困境等。
在探讨欧美性插视频的独特魅力时，我们需要将文化与人性相结合，既要看到其对个体内心世界的积极影响，也要警惕其可能导致的社会风气变化和价值观扭曲。一方面，欧美性插视频通过提供一个开放、多元的文化氛围，帮助人们跨越性别、种族和地域的界限，增强自我认知和自我接纳。它也在一定程度上促进了人们对于性问题的理性思考和科学认识，为建立健康、和谐的性文化提供了有力的支持。
另一方面，欧美性插视频也可能加剧社会的性别歧视和性取向偏见，因为许多视频中的主角往往是男性，他们在其中扮演着主导和引导的角色，而女性则处于被动接受和遵从的地位。在这种情况下，过度强调性行为的合法性、合理性，以及忽视或者压制女性的权利和尊严，可能会导致性别不平等问题进一步加剧。
欧美性插视频的独特魅力在于其深刻揭示了人性、欲望与文化之间的交融，对人们的生活观、思维方式和社会价值观念产生了深远影响。我们也需要认识到，虽然性插视频为我们带来了丰富多彩的感官体验，但也面临着诸多挑战和风险。我们应该在倡导自由、独立的性观念的加强对性文化的研究和规范，确保性插视频在满足人类基本需求的始终遵循社会公平、公正的原则，助力构建更加健康、文明的性文化环境。
主持人：
马兵（评论家，山东大学文学院常务副院长）
对谈嘉宾：
李浩（作家，河北师范大学文学院教授）
刘玉栋（作家，山东作协副主席）
来颖燕（评论家，《上海文学》副主编）
颜炼军（评论家，南京大学文学院教授）
赵月斌（评论家，山东师范大学文学院教授）
王苏辛（作家）
读者与属于自己的经典，是互相激发和成全的共存项
马兵：经典阅读存在着代际偏差的现象，“五〇后”之前的作家谈论的多是十九世纪经典现实主义对自己的影响，而从“六〇后”开始，作家们讨论的更多是现代主义和后现代主义文学经典的影响。这当然和时代语境有关。那在您的经典阅读中，有没有类似的偏向？
李浩：我喜欢文字里的“智识”，它让我着迷。我不迷恋故事，但迷恋故事所能曲折透射的、难以言说的那部分东西。甚至，我现在觉得，现代以来好的语言是由文字中的智识和作家的艺术敏锐共同铸就的。那些耐人寻味的文字，里面一定包含着多重的、丰富的滋味和褶皱，一定会有“言犹未尽”，一定会有哲思和哲思抵达不了的微点……现实主义的小说在智识方面往往让我不够满足，那种对日常生活的乐道也是我没兴趣的，这是我不准备修正的偏见，没办法，我要把它带入坟墓。
好的小说，应当能够对我们习焉不察的世界和生活提出警告，能够让我们完成智力博弈，能够不断地激发和启示我们。而这，恰恰是大多数现实主义作品所难以达至的。但我，对像福克纳那样的现实主义，海明威那样的现实主义，福楼拜那样的现实主义，以及门罗、奥康纳、海尔曼那样的现实主义，是有强烈好感的。他们教给我很多。而我在小说课的技术讲述中，也多以现实主义为基础。
我还是想强调“螺旋上升”。我相信多个世纪之后，“现实主义”还会成为某种主潮，但它不是我们原教旨的现实主义，绝不是。
来颖燕：本雅明在《柏林纪事》里写道：“一旦有人展开记忆之扇，便再难穷尽折痕间的奥秘。”我相信，阅读经典的经历对于许多人而言都是这样的记忆之扇。因为真正的经典具有延展性，这种延展性与读者的人生阅历同处于一个坐标体系。
余华在挪威奥斯陆大学曾做过一次演讲，后来这篇演讲稿被起了一个吸睛的名字：《鲁迅是我这一辈子唯一讨厌过的作家》。但如果耐心听完余华的讲述，会知道，这“讨厌过”的“过”字中暗藏欲扬先抑的法门——余华用自己的过去式演绎了经典的延展性。在余华的少时往事里，没有鲁迅的作品，只有“鲁迅”这个词汇。直到他自己也成为作家后，机缘巧合地重读了鲁迅作品，才彻底重置了他的看法。因为他彼时彼刻的经历，不论是写作的还是人生的，让他终于意识到鲁迅作品是一片何等幽深而玄妙的密林。用余华的话来说：“一个读者与一个作家的真正相遇，有时候需要时机。”据说，在听完余华的这席话后，在场的奥斯陆大学的一名教授走上前来说：“你小时候对鲁迅的讨厌和我小时候对易卜生的讨厌一模一样。”这个走上前来的身形里交叠着许多个“我们”的背影，是这则轶事里令人感慨的编外。
卡尔维诺曾专门撰文《为什么读经典》，其中罗列了对于经典的十四条定义，对照余华、那位教授以及许多个“我们”常会坠入的桎梏，有一条十分恰切，“经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖……出于职责或敬意读经典作品是没用的，我们只应仅仅因为喜爱而读它们……你以后将辨别‘你的’经典作品。”这看似是对经典的稳固定义，实质上睿智地将其置入了一种见仁见智的相对化境地。每个人都有属于自己的经典，经典当然可以被概括出共性，但在共性之外更有着各自不可通约的个性，有待不同的人去读取，去领悟，去适配。所以哈罗德·布鲁姆会说，读莎士比亚的过程，是我们先找来莎士比亚，然后等着莎士比亚来找我们——莎士比亚读你远比你读他更充分。生活之轮滚滚向前，我们的心性随之慢慢呈现，我们最不了解的可能正是我们自己，因此“莎士比亚”们才会不断地激发出我们身上那些被遮蔽和被压抑的部分。读者与属于自己的经典，是互相激发和成全的共存项。
王苏辛：我是深受现代派小说影响的写作者，无论是现代派美术，还是戈达尔等新浪潮导演的风格化，这些视听语言都一定程度上影响了我的写作。文字是艺术，因而它的结构、建造过程，都构成主题的一部分，且十分重要。当我渐渐认为写什么比怎么写更重要之后，我的怎么写也在发生变化。直接去面对书写对象，推进精神变化，对我来说比推进故事本身的发展更具吸引力，且这就是我追求的故事性。叙事的动力就是时间，而时间是唯一的人。
马兵：在您的经典书单中，最早的一部作品是什么？为何会选择它？
来颖燕：如果要我回忆自己最初读的是哪部经典，没有犹豫，一定是卡尔维诺编选的《意大利童话》，它几乎占据了我童年的阅读经历，并且延绵至今，从未离开。比起其他童话类作品，《意大利童话》不似《安徒生童话》那样唯美哀伤，也不似《格林童话》那样深幽甚至可怖，但是它充满了各种离奇和不可思议，在我的记忆中有着一种杂乱的野性之美。年纪渐长后，我意识到幼时感知到的那种杂乱，应该是一种生猛的生命力；或者如托尔金所言，童话具有逃离、慰藉和恢复的功能，能让我们在一个奇境中见出既往的习焉不察。直到大学时期我开始阅读并爱上卡尔维诺的作品后，我才注意他竟是《意大利童话》的编选者。我因此重新打开泛黄的书页找到他写的序言，这是我少时会自动屏蔽的部分，但再读，其中有一句一下子让我明白我为什么会从小迷恋这些故事——“民间故事通过对人世沉浮的反复验证，在人们缓缓成熟的朴实意识里为人生提供了注脚。这些民间故事是男人和女人潜在命运的记录”。
刘玉栋：我的经典书单中，最早的一部作品当然是《鲁迅小说集》。即便是现在，说不上什么时候，我就拿过《鲁迅小说集》读两篇。鲁迅的小说确实吸引着我，因为每次读，总能在其中得到启发，仿佛是一座巨大的矿藏，无比丰富。比如鲁迅的语言，我们大都知道“一株是枣树，还有一株也是枣树”，但好多人并不知道《孤独者》中那句：“下了一天雪，到夜还没有止，屋外一切静极，静到要听出静的声音来。”
马兵：那最晚的一部呢？又如何理解它的经典性？
李浩：我的书还没有读完，说“最晚的一部”也只能是局限于这个时段之前的。我可能会选择萨尔曼·鲁西迪的《午夜的孩子》作为晚近的一部，它饱满地具有哈罗德·布鲁姆所说的三个标准，即审美光芒、认知力量、智慧；它也符合卡尔维诺关于经典的诸多标准。我把它看作经典，是因为：一、它具有饱满、丰沛的创造力，具有经典的一切气息同时又有“灾变性”，有对文学“前所未有”的补充；二、“复眼式写作”，萨尔曼·鲁西迪开创了一种几乎全新的写作方式，终于让一部小说可以茂盛如枝繁叶茂的“百科全书”，同时始终保持着诗性的魅力；三、他对知识的运用同样是开创性的，那种对“准确”重新赋予的能力令人惊艳；四、它的深入、深刻也近乎是前所未有，在我的视野中唯一可与之一较高下的是君特·格拉斯的《铁皮鼓》，而萨尔曼·鲁西迪似乎更丰厚些，更有思想冲撞力一些。在这里需要特别说一句，在真诚和正确之间，萨尔曼·鲁西迪往往会选择站在真诚一边，这也是对我有大启示的地方。