原汁原味经典电影回放：老版奇米影视引领旧时光观影新体验: 让人警醒的现象，你是否感受到了变化的冲击？，: 深入挖掘的调查，难道这不是一次探索的机会？
城市巷陌的夜晚，昏黄的路灯下，一位老人坐在老旧的电视机前，手指轻轻滑过屏幕，屏幕上那熟悉的画面，仿佛在述说着一段尘封的历史。这位老人，名叫奇米，他见证了电影工业从早期的黑白时代到彩色时代的飞跃，更经历了那些经典的电影回放，让他重新找回了那份属于那个时代的记忆和情感。
1930年代的美国，正是电影业的黄金时期，被称为“默片时代”。那时的电影制作手法并不先进，色彩单调，故事讲述平淡无奇。就像奇米所经历的一样，这些电影却有着独特的人文魅力，以一种原始而真实的语言，向观众诉说着一个个生动的故事，传达出人们对生活的热爱、对人性的理解和对未来的憧憬。
奇米的故乡是加利福尼亚州的一个小镇，这里曾有一位叫做艾伦·格兰特的人物，他是一名出色的摄影师和导演，被誉为电影界的“奥斯卡影评人”。他用镜头记录下了许多当时非常珍贵的老式电影，如《阿甘正传》、《乱世佳人》等，这些电影不仅保留了原有的故事结构和情节，更重要的是，它们展现了人性的光辉和生活的丰富多彩，让人在欣赏影片的也能感受到岁月的流转和人生的无常。
在那个年代，老式电影的画面和声音都是无比珍贵的遗产。比如，《乱世佳人》中的配乐，由乔治·斯特林伯格创作，以其深沉的情感和优美的旋律，深深打动了观众的心灵。再比如，《阿甘正传》中艾迪·墨菲扮演的阿甘，他虽然智商只有75，但他凭借一颗善良的心和坚韧不拔的精神，成为了一个影响了几代人的传奇人物。这些作品，既是对那个时代的致敬，也是对人性深度的探讨，让人们对生活有了更深的理解和感悟。
在新时代的今天，互联网的发展为人们提供了各种各样的娱乐方式，但唯独经典电影回放难以替代。因为每部经典电影背后都蕴含着深厚的文化底蕴，它不仅仅是娱乐，更是艺术的结晶，是对人类精神的一种深刻诠释。比如，《肖申克的救赎》、《教父》等，这些电影以其深入人心的角色塑造、扣人心弦的情节设计和感人至深的主题，赢得了全球观众的喜爱，成为了经典电影的代表作。
如今，老式电影回放已经不再局限于电影院或电视荧幕上，更借助于各种数字技术手段，如高清播放器、网络流媒体等，实现了全方位、多角度的传播和展示。通过这些技术手段，观众可以随时随地欣赏到这些经典电影，享受到与传统观影方式截然不同的观感体验。
总之，原汁原味的经典电影回放，无疑是一次重返旧时光的旅程，也是一次重新理解生活、品味人性、感悟时代的之旅。对于像奇米这样的老一辈电影爱好者来说，这些电影不仅是他们的回忆，更是他们生活的一部分，它们承载着一代又一代人的青春记忆，构成了我们人生中最宝贵的财富之一。让我们在欣赏这些经典电影的过程中，不仅能重温那段历史，更能体验到那份纯真、那份真诚，重新找回那份属于那个时代的感动和共鸣。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：