《揭秘：为何稀缺幼儿需关注“VL教育”，赋能个体未来发展的关键力量》: 亟需努力的领域，未来又会出现怎样的契机？，: 前沿领域的变动，难道不值得我们关注？
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标题：揭秘为何稀缺幼儿需关注“VL教育”，赋能个体未来发展的关键力量
在全球化、科技化和人口结构快速变化的时代背景下，幼儿教育的重要性日益凸显。随着对个体未来发展需求的日益增长，稀缺的幼儿因其年龄特点和特殊性，更需要关注并实施创新的儿童发展支持系统——“VL教育”。
1. 隐形而重要的人格塑造：婴幼儿时期是人格塑造的关键阶段，VL教育旨在为孩子提供一个多元化的学习环境和实践机会，帮助他们形成健康的人格特质，如独立思考、协作合作、批判性思维、创新能力等。这些特质对于他们未来的发展至关重要，不仅可以提高他们在学校和社会中的竞争力，也有助于他们在个人生活中更好地应对复杂的问题和挑战。
2. 技能技能提升：VL教育重视孩子的动手能力、创造力和问题解决能力的培养，通过游戏、实验、角色扮演等方式，让孩子在实践中学习新知识、掌握新技能。这不仅有助于他们将来具备更强的实际操作能力和解决问题的能力，也能增强他们的自信心和自主学习的能力，使他们在未来的学习和职业生涯中更加从容不迫。
3. 社会适应力与人际关系建设：幼儿园和小学阶段的孩子正处于社交网络的建立期，他们的语言、认知、情感等多方面都处于初级发展阶段。VL教育的目标正是通过多元化的活动和项目，让孩子们有机会与来自不同背景、性格各异的同学相处，学会倾听、分享、理解和接纳不同的观点和经历。这将有助于他们形成良好的社会关系，培养人际交往技巧，成为具有全球视野和跨文化交际能力的公民。
4. 健康体魄与心理素质完善：VL教育致力于全面促进幼儿的身体健康和心理健康，通过户外探索、体育锻炼、艺术创作等活动，让孩子在参与中体验到运动的乐趣，增强体质，培养积极乐观的态度；通过情绪引导、行为训练、心理辅导等方式，帮助他们化解压力，保持心理健康，这对他们在步入初中甚至大学后的生活和工作都有深远影响。
5. 激发创新潜能与社会实践能力：VL教育鼓励孩子们主动探索未知，勇于尝试新的事物，并将所学应用到现实生活中的场景中。通过实践活动，如科学实验、社区服务、志愿者活动等，孩子们能够将理论知识转化为实践技能，锻炼创新思维和解决问题的能力，同时也能够体验到生活的丰富多彩，培养社会责任感和团队精神。
总之，“VL教育”是一种旨在激发和强化幼儿内在潜力，培养全面发展人才的重要教育理念。在全球化的背景下，面对日益激烈的竞争和变革，作为家长和社会从业者，我们应该充分认识到稀缺幼儿的独特性和重要性，积极参与和支持这种创新的教学模式，以期实现幼有所育、有教无类、因材施教、个性发展，推动幼儿教育向着更加科学、高质量的方向发展，助力每个孩子成长为具有全球视野、创新精神和良好品格的社会栋梁。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：