新宠崛起：男生玩转女生必备社交神器——《男生搞女生》应用探索，官方：热刺宣布弗兰克就职新任主帅 双方签约至2028年回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？watchOS已经经过了多次更新，但tvOS自2015年推出以来，其设计基本保持不变。目前，tvOS的视觉风格与iOS所采用的设计语言存在着较大差异。然而，随着此次苹果对全平台设计的整合，预计这种差异将被弥合。此次更新将是自iOS 7推出以来，苹果操作系统在视觉上进行的最大规模的全面更新。
据数据显示，在当今快节奏的都市生活中，越来越多的男性开始在社交媒体上寻找与女性互动的机会和方式。其中，《男生搞女生》这款应用，以其独特的视角和创新功能，无疑成为了男生们探索新宠崛起的重要社交神器。
《男生搞女生》是一款专为男大学生打造的应用，它通过深度挖掘用户心理和行为特征，提供了一系列针对男生的社交策略和实用技巧。这款应用不仅包含丰富的社交话题、热门话题讨论区、游戏互动环节等社交元素，而且还融入了大量关于表白、约会、脱单、情感咨询等内容，让男生能够在这个过程中掌握关键技能，提升自己的人际交往能力。
该应用的一大特色就是其性别身份定制功能。用户可以根据自己的性别特质和喜好进行个性化的设置，例如选择以“朋友”、“兄弟”、“恋人”等形式与异性建立联系；对于那些希望在恋爱中有所突破的男生，可以通过设置“好友”，邀请对方加入自己的朋友圈，甚至分享自己的生活点滴，以此来展示自己对感情的渴望和热情。该应用还提供了大量的互动话题，如“表白指南”、“恋爱教程”、“情感小tip”等，帮助男生深入理解恋爱中的各种问题和困惑，找到适合自己的解决方案。
该应用还引入了视频聊天功能，让用户可以随时随地与异地恋或单身的异性进行视频通话，增进彼此的情感交流和了解。应用还支持音频聊天和文字回复，无论是语音还是文字交流，都能够让双方有更直接、更真实的沟通体验。
《男生搞女生》还注重数据分析和人工智能算法的应用，通过对用户的使用数据进行深度学习和大数据处理，能够精准地预测用户的行为趋势和需求偏好，从而为用户提供更加个性化的社交体验。例如，用户可以选择关注自己喜欢的话题或者喜欢的用户，这样就能获得更多的相关信息和动态；系统还会根据用户的浏览记录和使用习惯，推荐相关的社交活动和话题，使他们在享受社交乐趣的也能提高自己的社交素养和能力。
《男生搞女生》以其独特的玩法和强大的功能，成功地将男生的社交需求和兴趣点进行整合和提升，使其成为一款全方位满足男生社交需求的社交神器。这不仅丰富了男生们的社交内容，也为他们带来了更为便捷、高效、个性化的社交方式和工具，是男生们参与现代社交生活的理想选择。在未来，随着科技的进步和用户需求的变化，相信这款应用将会继续创新和发展，为我们提供更多元、更个性化的社交平台和服务，引领新一代男生追求更美好的社交体验。
北京时间6月13日，英超托特纳姆热刺俱乐部官方宣布，托马斯-弗兰克成为球队新任主帅，双方签约至2028年。
热刺官方公告称：我们非常高兴地宣布，托马斯-弗兰克已被任命为我们的新任主教练，合同有效期至2028年。
弗兰克在英格兰足球界拥有丰富的执教经验，自2016年加入布伦特福德以来，已成为英超现任主帅中任职时间最长的教练之一。在执教布伦特福德期间，他彻底改变了俱乐部的面貌，将球队从英冠带入英超，并长期表现出色，超出外界预期。
我们任命弗兰克为新主帅，是因为他是当今足坛最具前瞻性和创新精神的主教练之一。他在球员培养和球队建设方面拥有久经考验的出色履历，我们期待他带领球队备战新赛季。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。