月圆如画：婷婷月下，诗意生辉——揭秘婷婷月的神秘魅力与传统文化内涵，“我家故事”家谱文化活化工程启动：让馆藏文献“活起来”，让中华文脉“传下去”原创 李世民杀亲兄弟，收李元吉老婆为妻，他为何不收李建成老婆报道称，为了争夺这650万户养宠家庭选票，共同民主党候选人李在明提出打造“动物福利国家”，主张通过制定《动物福利基本法》和设立“动物福利院”，整合当前分散于多部门的相关事务。他还倡导推行“标准收费”，扩大附加税免除范围，并在偏远地区设立“宠物诊所”。此外，他还承诺建立全国动物信息登记系统。据报道，其政策覆盖对象不仅限于宠物，还涵盖农场动物、动物园及实验动物。
生活在一个充满诗情画意的世界里，人们常常会将月色视为最静谧、最美好的象征。月亮，这个引人入胜的艺术品，不仅在浩瀚的宇宙中独树一帜，更以其独特的美轮美奂，吸引了无数诗人墨客的心弦。而今，我们探讨的是月圆如画般的婷婷月，它在神秘的魅力和深厚的传统文化内涵之间交织出一幅幅诗意画卷。
婷婷月，源于人们对月亮形状的描绘，是一种以圆形或椭圆形为主体，中间有一颗明亮的星星（通常被称作“娥眉”）或者一轮弯月的独特形态。这种独特的设计，既体现了古代人民对自然景象的敬畏，又巧妙地融入了月宫仙境的概念，使得月夜充满了丰富的想象力和哲学思考。婷婷月以其优雅的曲线，像一位端庄且温婉的女性，在皎洁的月光下悄然绽放，无论是静态还是动态，都展现了无尽的宁静之美。
在悠久的历史长河中，月亮的地位愈发凸显，不仅仅因为其美丽的外貌，更重要的是其深厚的文化内涵。在中国古代文化中，月亮被视为天文学中的一个重要元素，象征着时间和永恒。古人通过对月球的观测和研究，认为月球上可能孕育着生命的存在，因此在许多神话故事和传说中，月亮都是神灵或英雄的主要栖息地或者庇护所。例如，《西游记》中的嫦娥奔月，孙悟空大战白骨精等经典情节，都深深烙印在了中国人的心中，成为了传世佳话。月亮也被赋予了团圆的象征意义，每逢农历十五、十六或十七，民间都会举行各种庆祝活动，如赏月、吃月饼、放烟火等，以此表达对亲情、友情和爱情的美好祝福。
婷婷月还与中国传统文化有着紧密的联系。在传统的诗词歌赋中，月亮的形象常常被用来象征崇高、纯洁和坚韧的主题。比如，“明月几时有，把酒问青天”，这里的“月”就是李白笔下的月亮，代表着对人生的深思熟虑和对美好生活的向往；再如，“床前明月光，疑是地上霜”，这里的“月”则寓意了人生旅途中的孤独和迷茫，但只要心中充满光明和希望，就一定能走出阴霾，迎接新的曙光。
月圆如画的婷婷月，以其特有的神秘魅力和深远的文化内涵，成为了中国文化的重要组成部分。无论是在古老的神话传说中，还是在现代诗歌散文之中，月圆如画的婷婷月都能引发人们的无限遐想和共鸣，展现出大自然的伟大与人类文化的智慧。让我们一起走进月圆如画的世界，感受那份宁静、美丽和诗意，体验那份深深的敬仰与热爱吧！
日前，“我家故事”家谱文化活化工程在广东省立中山图书馆（以下简称“省立中山图书馆”）正式启动。
活动由省立中山图书馆与复旦大学中华古籍保护研究院（以下简称“复旦古保院”）联合主办，聚焦家谱文化的系统保护与活化利用，以家谱文化为纽带，共同推动构建面向未来的湾区文化共同体。
启动仪式上，省立中山图书馆与复旦古保院正式签署馆校战略合作协议，双方围绕家谱文献资源采集、家族文化普及等方面开展全方位合作，积极构建“图书馆+高校”深度协同的新范式。
省立中山图书馆馆长方家忠表示，“我家故事”家谱文化活化工程是公共图书馆与高校联合探索传统文化传播新路径、共建文化湾区共同体的具体实践。它让馆藏文献“活起来”，也让中华文脉“传下去”。“我们希望把书架上的家谱带到活动中、课堂中、生活中，让孩子、家长、学者一起‘讲家事、说祖人、谈文化’，让‘寻根’不再是遥远的事情，而是每一个湾区人可亲可感的日常。”
活动现场，复旦大学图书馆副馆长、中华古籍保护研究院常务副院长杨光辉教授带来专题讲座《线装家谱制作与古籍活化保护》，深入解析家谱在中华文化谱系中的意义，并分享了复旦古保院现代线装家谱制作活动的实施成果与推广路径。
一、喋血玄武：一场改写王朝命运的权力豪赌
唐武德九年（626 年）七月二日，长安城的暑气中弥漫着铁锈味。秦王李世民率长孙无忌、尉迟敬德等九人埋伏于玄武门，当太子李建成、齐王李元吉骑马进入门洞时，弓弦声划破寂静。李世民亲手射杀兄长，李元吉中箭坠马后夺路而逃，却被尉迟敬德追上斩杀。这场持续不足半日的政变，以李渊被迫立李世民为太子告终，两个月后，他便在太极宫举行禅位大典。
政变后的清洗迅速而残酷。《资治通鉴》记载，李世民下令将李建成五子、李元吉五子全部处决，连尚在襁褓中的婴儿也未能幸免，史称 "六王毕，四海一"。当刽子手举起屠刀时，秦王府幕僚封德彝曾劝谏："斩草不除根，春风吹又生"，这句话成为铁血清洗的最佳注脚。但在血腥屠杀中，却有一道微妙的分界线 —— 两府女眷被悉数保留，李建成之妻郑氏、李元吉之妻杨氏，甚至包括他们的姬妾子女，均未被株连。这种对女性的 "宽容"，实则是李世民精心设计的政治表演。
二、宗法制度下的女性定位：从 "家族符号" 到 "政治筹码"
在唐代宗法体系中，贵族女性的价值主要体现在婚姻关系中。郑氏作为李建成的太子妃，是山东士族荥阳郑氏的代表；杨氏作为李元吉之妃，出自关陇门阀弘农杨氏。她们的身份不仅是妻子，更是家族政治利益的纽带。李世民在处置时必须权衡：诛杀女性将坐实 "暴君" 之名，而合理利用她们的身份，则能成为拉拢门阀的工具。
（一）郑氏：被供奉的政治牌坊
郑氏出身荥阳郑氏，其家族自汉魏以来便是山东士族的核心，"四世三公" 的荣耀使其在科举未兴的初唐仍具影响力。作为李建成的正妻，她在东宫体系中具有象征意义。若对其施以刑罚，将激怒整个山东士族集团；但若纳入后宫，则会突破 "嫂叔不通问" 的伦理底线。李世民选择了第三条道路：赐予宅邸奴婢，旌表其 "贞节"，并允许她抚养幼孤。这种处置既符合儒家伦理对 "烈女" 的期待，又通过厚待郑氏向山东士族示好，可谓一举两得。
史料记载，郑氏在李建成死后孀居五十年，始终身着素衣，足不出户。贞观年间，李世民多次派宫人送去珍宝绸缎，均被她以 "未亡人不当受此厚赐" 为由婉拒。这种刻意塑造的 "贞节形象"，实则是皇权与士族的微妙博弈 —— 郑氏的隐忍换取了家族存续，而李世民则通过褒奖 "烈女" 淡化了弑兄的道德污点。