神秘女皇的鲜红花瓣之吻：腿被翻开的瞬间与花蒂间的深情故事，传世经典《诗经》要怎样读？狐大医·读新闻 | 三亚游客疑似被蛇咬伤身亡！蛇咬伤现场急救“8不要”韩国中央选举管理委员会5月26日表示，经初步核实，第21届总统大选旅外公民投票率为79.5%，创下自2012年韩国实施旅外公民投票制度以来的最高纪录。此前第18届大选投票率为71.1%，第19届为75.3%，第20届为71.6%。去年举行的第22届国会议员选举的旅外公民投票率为62.8%。
【神秘女皇的鲜红花瓣之吻：腿被翻开的瞬间与花蒂间的深情故事】
在遥远的时代，有一位神秘而高贵的女皇，她的名字如鲜红的花瓣一般，洒满整个大地。她深邃的眼睛闪烁着智慧和力量，宛如星辰般照亮了那个时代的历史画卷。最令人惊叹的是她那鲜红花瓣般的吻——那是超越了爱情的深沉情感，是权力与荣耀的象征，更是对生命的敬畏与珍视。
一天，当一位贵族带着鲜花出现在女皇面前时，这位美丽的女子并未立即回应他的邀请，反而让鲜花留在原地，转身离去。贵族疑惑不解，他以为她只是看花了眼，或是对眼前的一切感到厌烦。当她突然停下脚步，露出一抹微笑，轻启朱唇，将鲜红的花瓣轻轻贴在了花蒂间，仿佛是在向他宣布一个秘密。
那一刻，贵族的心跳骤然加速，他听到了一种无法言喻的声音，那是一种充满激情、热烈而独特的旋律，如同生命中最激荡的交响乐。那是大自然的赞歌，是生命的赞美，是对爱与美的极致诠释。
鲜花的盛开，不仅仅是自然的力量，更是一种对生命的尊重和热爱。当花瓣被轻轻地解开，一只丰满的红色手指露了出来，犹如一朵绽放的花朵，散发出无尽的魅力。她的手指修长而细腻，每一根指节都充满了力量和热情。贵族看着她的手指，心中不禁涌起一股强烈的欲望，他想要握住她，感受这份鲜红的花瓣之吻。
就在他即将展开手掌的一刹那，女皇用那罕见的侧颜向他投来了一道坚定的眼神。她的眼神中充满了决绝，仿佛在告诉他：“我的血液里流淌着爱，我愿意接受你的触碰，但你要明白，这不仅仅是一场肉体的接触，更是一种心灵的交融。”
贵族犹豫了一下，最终还是选择了顺从女皇的目光，用双手接过了她手中的鲜红花瓣。他们的手相握，就像两条河流交汇，彼此交织在一起，碰撞出了新的火花。这是一种无法抗拒的爱情的力量，它像一束光，穿透了岁月的磨砺，照亮了两个人的心灵世界。
随着时间的推移，女皇的鲜红花瓣之吻成为了他们永恒的记忆。每次看到这个场景，贵族都会想起那个晚上的美丽瞬间，想起那只手指的温柔抚摸，想起那一段跨越生死的爱情之旅。他的心仿佛也被这花瓣所染，因为在这瞬间，他体验到了生命的美好，感受到了爱的深度，也明白了什么是真正的权力与荣耀。
如今，那位神秘女皇已经离世多年，但她那份鲜红花瓣之吻却深深地烙印在每一个人的心中。每当人们谈起这段深情的故事，都会感叹于生命的奇迹，感叹于爱的力量，感叹于历史的瑰宝。她们知道，无论时光如何流转，那个鲜红花瓣之吻都将永远铭记在人们的记忆中，成为一道永不消逝的风景线，永远激励着人们去追求生活的真谛，去珍惜每一份情感，去体验生命的美好。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
出品 | 搜狐健康
作者 | 胡鑫
编辑 | 袁月
近日，一游客在三亚疑似被蛇咬伤后，自行前往医院就诊，经三亚中心医院和某战区医院救治无效后死亡，引发网络热议。6月3日晚三亚卫健委通报称，已封存相关病历资料，成立专家调查组加紧开展调查，完整通报内容如下：
来源 / 三亚市卫生健康委员会官方公众号
蛇咬伤后这些致命误区90%的人还在信，华西医院急诊科总结了蛇咬伤现场急救“8不要”：
1、不要让伤者跑来跑去：血液循环的速度与肢体的运动密切相关。如果剧烈运动，会促进毒素在体内的扩散。
2、不要用嘴吸蛇毒：口腔黏膜的通透性非常高，蛇毒可以通过口腔黏膜直接吸收到吸毒者的血液循环里面，让施救的人也中毒。
3、不要随意挤压伤口：蛇毒已经迅速随血液循环到身体其它部位，如果排毒不当，反而还可能加剧毒液扩散。
4、不要自己乱扎止血带：止血带具有弹性，松紧度无法判断，长时间结扎，容易导致动脉供血中断，肢体会因缺血导致坏死。
5、不要用刀切开伤口放血：不但排毒效果差，伤口感染的风险大大增加，甚至导致严重失血。
6、不要用火烧伤口：火烧引起的剧痛会刺激加速血液循环，造成伤口不愈合、甚至坏死。
7、不要妄想喝酒“消毒”：喝酒反而会加速血液循环，使毒素加快吸收。
8、不要乱涂不明草药：作用甚微，还可能引发二次感染。
被蛇咬伤后，保持镇定至关重要。切忌惊慌乱跑，应立即坐下或躺下休息，避免活动加速血液循环而使毒素更快扩散。与此同时，尽可能冷静地观察并记住蛇的特征（如颜色、花纹、体型），如果条件允许且安全，用手机拍下蛇的照片。这些信息对于后续医生快速、准确地判断蛇是否有毒及其种类至关重要，因为不同的毒蛇需要用到对应的抗蛇毒血清进行有效治疗。
此外，要尽快寻求专业医疗救治。 若身处城区，应直接前往附近具备蛇伤救治能力的医院，切勿自行处理伤口。若在野外遭遇蛇咬，则需立即采取以下步骤：首先，用干净的水源反复冲洗伤口；其次，如有绷带、绳子或可撕成布条的衣物，在伤口靠近心脏的一端进行绑扎，注意松紧度要适中，以能插入一根手指为宜，避免过紧阻碍血液循环；完成这些初步处理后，必须争分夺秒将伤者送往医院。但无论何种情况，尽快抵达医院注射正确的抗蛇毒血清才是救治毒蛇咬伤最根本和有效的方法。