挫折铸就坚韧：教育孩子如何在失败与困难中茁壮成长，传世经典《诗经》要怎样读？将启动“清凉护考”！高考临近，哈尔滨市提高机扫、洒水、清洗等作业频率这些信件是学生们放进校长信箱，时任校长练金峰（化名）看完后，转给黄凯华的。而黄凯华则把信件随意塞进抽屉里，没有再理会。直到去年，当地纪委监委查办该校“校园餐”案件，这群初中生的“呐喊”才真正被人听到。
高中生活中的挫折与困难是每个学生必经的成长阶段。在这个过程中，家长和教师应引导孩子们学会从挫折中汲取力量，培养他们坚韧不拔的品质，成为能在生活道路上不断前行的人。以下是一些关于如何在挫折与困难中茁壮成长的策略和建议：
1. 培养应对挫折的能力：挫折本身并不可怕，可怕的是我们对挫折的态度和处理方式。青少年应该从小就明白，每一次挫折都是一次学习的机会，是一次检验自己的机会，更是一次认识自我、提升自我的过程。我们可以让孩子从不同的角度看待失败，理解它不是终点，而是通往成功的垫脚石。例如，当孩子在学校考试中成绩不尽如人意时，我们可以鼓励他们分析原因，找出不足之处，并制定改进计划。通过这样的指导，让孩子们认识到挫折并不是永远的存在，只要积极面对，就能从中获得宝贵的经验和教训。
2. 重视团队合作与互助精神：在现实生活中，许多问题需要集体协作才能解决，而挫折往往发生在一个人独自面对困境时。培养孩子的团队合作能力和互助精神至关重要。例如，在体育比赛中，当一个运动员在关键时刻摔倒，其他队友可以立即伸出援手，帮助他恢复平衡。这种行为不仅体现了团结互助的价值观，也教会了孩子在遇到困难时，如何借助他人的力量，共同克服挑战。
3. 提升自我调节能力：生活中的挫折和困难常会带来各种情绪波动，如沮丧、焦虑、愤怒等。这些负面情绪可能会对孩子的生活产生负面影响。父母和教师应当教会孩子学会有效的情绪管理技巧，如深呼吸、冥想、瑜伽、阅读等方式来缓解压力，保持冷静和理智。也要引导孩子学会感恩，感激那些给予他们支持、鼓励和理解的人，让他们知道，每个人都会在生活中遇到挫折和困难，但他们并不孤单，总有人愿意站在他们身边，为他们的成功助力。
4. 建立健康的家庭环境：家庭教育是孩子健康成长的重要基础，良好的家庭环境能塑造孩子积极向上的心态和坚韧不拔的精神风貌。家长要以身作则，用自己的行动展示出对待挫折和困难的态度和方法，以此激发孩子的榜样作用。家长还要与孩子建立开放、诚实的沟通渠道，倾听他们的想法和感受，及时关注他们的心理健康状况，给予适当的支持和指导。
5. 推崇正面价值观：挫折和困难是成长过程中不可避免的一部分，但并非所有的挫折都能转化为前进的动力。教育孩子树立正确的价值观，如勤奋努力、勇敢追求、尊重他人、热爱生活等，有助于他们在面对挫折时，能够坚持下去，始终坚持自己的理想和目标。这些价值观不仅可以塑造孩子的人生观，还能增强他们在逆境中的抵抗力，使他们在人生的旅途中始终保持积极向上的态度。
挫折和困难是每一个孩子成长过程中无法避免的经历，它们既是我们进步的阶梯，也是我们磨砺意志、锻炼身心的试炼场。教育孩子在挫折与困难中茁壮成长，需要我们家长和教师共同努力，引导他们以积极的心态去面对挫折，以坚韧不拔的毅力去克服困难，进而成长为有担当、有智慧、有爱心的人才。只有这样，他们在未来的生活中才能走得更加稳健，享受到人生的成功和快乐。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
记者4日从哈市城管局获悉，为给广大考生营造清洁、舒适、安静的考试环境，哈市城管环卫部门自即日起全面启动高考期间环境卫生保障工作，多管齐下优化考场周边环境。
环卫中心通过加大作业力度，提升考场周边环境质量。一方面，增加考场周边街路洒水、降尘和消杀频次，全力确保环境清爽洁净，杜绝垃圾污物堆积与异味产生；另一方面，全面排查并彻底清除白色污染、暴露垃圾等卫生死角，增派人力清扫捡拾，提高机扫、洒水、清洗等作业频率，还对环卫设施进行深度清洗与高频消杀。同时，环卫作业模式向“静音”转变，考场周边尽量采用人工作业，机械化作业车辆关闭提示音、禁止鸣笛，作业时严禁大声喧哗、避免工具碰撞发声。
针对高考期间人流车流增大、垃圾量增多的情况，环卫部门重点增加考点学校及重点商业网点的垃圾巡回收运频次，严格落实生活垃圾日产日清。此外，临时抽调保洁人员开展“伴随式”保洁，加密考场周边宾馆、道路、公交车站的保洁频次，并延长保洁时间，明确责任地段，保障环境始终整洁。
图片由城管部门提供
此外，哈市城管环卫部门将启动“清凉护考”行动，在高考期间动态调整作业方案，通过增加洒水车巡回作业频次、组织人工擦洗考点周边设施等方式，为考生及家长创造凉爽舒适的应考环境。