神秘旅者C释放异界液态力，八重神子被迫应对前所未有的挑战：液体掌控之旅，罕见双色睡莲再现济南大明湖，网友直呼“好运莲莲”清末民国关于“国学” 与“国粹”、“国故”的论辨及启示董秘： 尊敬的投资者，您好。公司根据《证券法》《上海证券交易所股票上市规则》等有关法律法规及交易规则规定，在每个会计年度结束后4个月内披露年度报告。公司预约年报披露日期考虑了参股企业财务报告出具时间，不早于参股上市公司年报披露日期，以确保财务数据准确。感谢您对公司的关注与支持。
在古老的神话世界中，有一种名为“神秘旅者”的存在。他们拥有超凡的力量和智慧，能够掌握各种奇异的元素和形态，创造出无比强大的生物和物品。而在这个故事中，“神秘旅者”释放出了一种被称为“异界液态力”的特殊力量，让八重神子面临着一场前所未有的挑战：液体掌控之旅。
八重神子，一位被尊为天道之首的古老神明，他的力量强大到足以毁灭任何生命。一次偶然的机会，他发现了一个充满未知力量的秘密——某种物质可以将这些元素转化为液体形态。这个秘密引起了八重神子的兴趣，他开始寻找这种物质的源头，并探索如何利用它来控制和利用元素之力。
在经历了无数次试验和失败后，八重神子最终找到了一种能与“异界液态力”兼容的神秘植物。这种植物有着极强的生命力和适应性，它可以吸收并转化元素之力，形成一种特殊的液体。这种液体拥有超强的流动性，可以让八重神子自由地操控元素，甚至可以直接进入并操纵其他元素。
当八重神子将这种液体注入体内后，他却发现自己的身体开始发生剧烈的变化。他的力量似乎受到了限制，无法像以往那样使用元素的能力自如。他的意识也开始模糊不清，仿佛置身于一片虚无之中，只有通过特定的仪式和指令才能恢复清醒。
面对这种前所未有的挑战，八重神子决定与他的伙伴——神秘旅者C进行合作。神秘旅者C，一个精通魔法、技艺高超的旅行者，他们的合作旨在解开谜团，找到并消灭那股神秘的液体源。
在一次深入的调查中，神秘旅者C发现了隐藏在这液体背后的真相：这并非来自自然界的正常物，而是由一群邪恶的势力所创造的一种邪灵。他们试图通过这种液体扭曲现实，控制人类的思想和行为，以此达到统治整个世界的目的。
八重神子和他的同伴们决定利用他们的力量，对抗这些邪灵。他们联合各地的英雄和勇士，组成一支名为“烈火战军”的队伍，誓死守护着这个世界的安全。
在一场惊心动魄的战斗中，八重神子、神秘旅者C以及他们的团队成功地击败了邪灵，解除了他们的封印。这场胜利不仅证明了他们的勇气和智慧，也揭示了邪灵的本质和弱点。
最终，八重神子领悟到了“异界液态力”的真正含义，认识到它是一种强大的工具，但同时也是一把双刃剑。他们需要正确地运用它，才能发挥其最大的威力，同时避免其带来的负面影响。在未来的旅程中，八重神子将继续探索和运用他的力量，保护这个世界上的每一个生命，抵御邪灵的各种威胁，为创造和平和谐的世界付出不懈的努力。
6月7日上午9时，济南大明湖双色睡莲惊艳绽放，网友直呼“好运莲莲”。当日，摄影爱好者王先生向记者分享了所拍到美丽迷人的双色睡莲作品。
双色睡莲绽放（图源：抖音账号飞哥提供）
济南摄影爱好者王先生告诉记者，他在大明湖公园守候约1小时，拍到了“好运莲莲”的珍贵画面，将照片分享到社交媒体上。他向记者分享所拍到的图片显示，红、黄两种颜色分别占据同一朵睡莲花瓣的两部分，其中红色面积略微大一些。睡莲在绿色荷叶的映衬下，更加艳丽动人。王先生介绍，从大明湖公园西南门进入后，向右步行至湖边，再向北20多米，就可以看到罕见的双色睡莲了，当日绽放的时间约为上午9时至下午2时。正值高考鸣锣开考，王先生说：“祝愿考生好运莲莲，金榜题名。”
此前，据新黄河6月6日报道，济南大明湖双色睡莲曾于5月初、6月初现身。报道中，济南泉润资产运营有限公司经营管理部副部长牛晓霞介绍，该区域的双色睡莲“是陆陆续续开放的，可能这朵开了，花期结束后凋谢，然后另一朵又开了起来。”另据光明网5月报道，双色睡莲的同一花朵上呈现出两种色彩，这种奇妙的现象源于基因的独特组合，出现概率极低。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：