《高H：欲望的觉醒》——性瘾少女的深渊探索：深度剖析与人性剖析，俞冰夏：唯有面对荒诞，才能真正获得自由｜存在主义读写工作坊春开窖酒行燕传伟：藏在酒窖里的“芝麻香守艺人”俄罗斯的“平静”反应，让西方国家似乎看到一个机会，可以在战争中打击核武器基地。如今英法看准机会，开始将打击核基地列为重点，这是瞄准中俄地下导弹井？根据德国国防和安全新闻网站《硬点》，美国媒体《军事观察》的报道，英法都在研究打核战争，还将打击地下导弹发射井当成重点。
从青春年少到暮年苍凉，《高H：欲望的觉醒》是一部描绘性欲少女在内心世界深处探索自我、揭示人性深层次矛盾和冲突的科幻小说。这本书以其深邃的视角和独特的叙事方式，展现了性瘾少女们在欲望的驱动下，如何面对生活的困境和道德的挣扎。
主角高H，一个从小就被母亲严格约束的现代女性，天生对性有着无法抗拒的向往。这种渴望却常常伴随着深深的恐惧和焦虑。她深知自己的身体并非完美无瑕，她的每一个小动作都可能引发他人的怀疑和反感，这使得她不得不隐藏自己的欲望，甚至刻意压抑它。在一次偶然的机会中，她遇到了一群与自己同龄但生活经历迥异的女孩儿，她们的生活故事深深地吸引了高H。
在这群女孩中，有被爱情冲昏头脑的小梅，为了摆脱父亲的压力而选择了背叛；有因家庭经济压力而陷入绝望的莎拉，通过酗酒逃避现实；有对社会习俗感到厌倦的朱迪，为了实现自由选择，选择了一条极端的道路。这些女孩的故事，让高H深深地意识到，与其被迫压抑欲望，不如勇敢地面对并接受它，因为这才是真实的人性和生命本真。当她们开始深入探讨自身的欲望时，却发现这并不像他们想象的那么简单。
在寻找自我过程中，高H面临着各种各样的挑战。她的身体虽受束缚，但内心的欲望却不断膨胀，仿佛想要突破一切限制。她开始质疑传统的道德观念，如贞洁、节制等，进而质疑人为什么要活着，并对自己的存在产生了新的理解。她也发现了自己对他人的情感需求，尤其是对那些对她的困扰和误解有所了解的朱迪和莎拉。
在这个过程中，高H逐渐反思了自己的价值观和人生观。她开始认识到，每个人都有权利追求自己的幸福和满足感，即使这意味着要冒犯他人或者违背传统道德规范。这也让她开始质疑自己的身份和地位，是否应该坚持自己的理想和信念，还是选择跟随世俗的潮流，以求得更多的利益或生存空间。
高H的内心深处还充满了对未知世界的向往和期待。她看到了那些被困于欲望枷锁下的女孩们的痛苦和挣扎，以及他们对于自由和尊严的执着追求。她开始意识到，真正的成长和进步并不是逃离自己的欲望，而是接纳和超越它们，从而找到真正的自我。
在《高H：欲望的觉醒》这部作品中，我们看到性瘾少女们在欲望的驱使下，如何在困境中找到自我、揭示人性的深层次矛盾和冲突。他们的故事让我们思考了性与欲望的关系，以及在现代社会中，我们应该如何对待和处理这种复杂的情绪和行为问题。这本书不仅是一部关于性的话题小说，更是一部深度剖析人性、探寻自我之旅的作品，为读者提供了一个全新的视角去审视和思考生活中的种种问题。
文｜李梓新
我劝说了朋友俞冰夏，来三明治开一门"存在主义"的阅读写作工作坊。当然，这个题目是她提出的。因为她是一个读书很多的译者和小说作者，对哲学和文学都有深入研究的80后，一个在我眼中有点另类的上海人。
我们在十几年前曾经在一本奇怪的杂志作为同事，办公室的场景曾经有些荒诞。俞冰夏说，理解这些荒诞是认识"存在主义"的基础。在我看来，存在主义倡导的自我主体性、"他人即地狱"、解决孤独感的问题，忏悔，和警惕被试图摆脱牢笼的自由所重新控制，都是当代人切身相关的问题。
俞冰夏写了几段话，给即将报名这个工作坊的朋友：
"生活令人颤栗。人一旦停下来思考，会发现上帝倘若发笑还算是值得庆幸的好事，说明第一，有某种类似上帝的东西存在；第二，这种东西在乎人类，且是那种不分青红皂白，不搞歧视的在乎。事实上，尼采说上帝死了也不免兴师动众，过去各种形式的灵魂救赎组织总让人下跪，然而所有人下跪的姿势倘若一样，下跪便失去其实用意义。作为欧洲真正彻底进入后宗教时代之后出现的主要思潮，存在主义的基本立场是，每个人的存在都是个人的奇迹也是个人的深渊，我们，且只有我们自己能全权为自己负责，哪怕主宰自己的命运与任人宰割一样听起来像疯人的昏庸话。但萨特'存在先于本质'的基础是——我们别无选择。
人字面意义先存在，之后才有了各种各样的昏庸话。当然，比起把自己用昏庸话生腌一遍，直接面对存在可能要艰难得多。
本次工作坊当中，一部分我会尽我的能力用文学作品帮助大家理解一些存在主义的概念。我会谈谈萨特、加缪、陀思妥耶夫斯基、波拉尼奥、大卫·福斯特·华莱士，也会谈谈当代影视作品或者你为什么总是大半夜睡不着觉刷手机。很多哲学概念听起来仿佛深奥，事实上与生活（存在）全部息息相关。另一部分，我想尝试和大家一起探索'忏悔'式样的写作，因为如果说文学还保留一些表现真实的任务，对人内在混沌的表现不是可以避免的。"
从这段话也可以看出俞冰夏工作坊的特点——她不是一位传统的老师，她有自己的思维体系和表达方式。她也有自己所坚持的，比如翻译了八年，100万字的大卫·福斯特·华莱士作品《无尽的玩笑》，一本书差不多等于十本书的体量，不是常人可以办到。大概因为，华莱士也是一个致力于把哲学和文学结合在一起的作家。
俞冰夏为这个工作坊做了详细的提纲，也让我打破了我对她一贯的印象。印象里，她是文艺的、反叛的，甚至有点愤怒的，她不想遵循任何的常规，甚至认为人生也不需要和解，所有的负面情绪都是合理的，是一种应该被接受的存在。从这里，或许你可以开始理解"存在主义"。
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如果说每一瓶好酒都有灵魂，那亚麟芝麻香白酒的魂，一定藏在燕传伟的酒窖里。
作为亚麟白酒的品牌创始人，燕传伟的名字，早已和“芝麻香”三个字绑在了一起。但很少有人知道，这个能把芝麻香酿出“时光层次感”的酿酒人，最初的梦想，不过是“让老辈人口中的‘好酒’，能被更多人喝到”。
从“学徒”到“守艺人”：30年只做一件事
1997年，20岁的燕传伟一头扎进山东一家老烧坊当学徒。那时候的他，每天天不亮就得跟着师傅爬起来，筛粮、润料、蒸煮、摊晾……最苦的是“高温堆积”——夏天要守着40℃的酒醅翻拌，汗水浸透工服；冬天得裹着军大衣蹲在竹匾边，生怕温度低了坏了发酵。“那时候总觉得累，可师傅说‘酒是有脾气的，你对它用心，它才肯把香魂交给你’。”这句话，他记了30年。
2005年，燕传伟带着一身手艺和“做一款能喝出故事的好酒”的执念，创立了亚麟品牌。他偏不信“白酒只有浓、酱、清三大香型”，偏要复活失传多年的“芝麻香”——这种因香气似炒芝麻而得名的酒，工艺复杂到“连老匠人都怕”：从高粱、小麦的配比，到炒芝麻的火候（多一分钟焦苦，少一分钟寡淡），再到双轮发酵的温度控制（昼夜温差不能超过2℃），每一步都像在走钢丝。
“酒品即人品”：他把“笨功夫”酿成了“金招牌”
有人劝他：“现在市场讲究‘快’，用香精调香多省事？何必守着老工艺折腾？”燕传伟摇头：“酒是喝进肚子里的，良心也是。”为了找到最合适的芝麻，他跑遍山东、河南的芝麻产地，蹲在晒场上一颗一颗挑：“炒糊了发苦，炒生了出不了香，得挑那种晒足日头、捏着脆响的。”为了优化发酵周期，他在车间住了三个月，每天记录酒醅的温度、湿度，笔记本写满了三大本，最后总结出一套“三看三调”的口诀：“看天调温，看醅调水，看香调曲”。
这份“笨”，最终酿出了亚麟芝麻香的“巧”——酒液入口，先尝到炒芝麻的焦甜，接着是酱香的醇厚、浓香的丰腴，最后落喉是清冽的回甘，像把“秋阳晒过的芝麻饼”揉碎了融进酒里。2018年，亚麟芝麻香凭借“层次分明、空杯留香”的特色，斩获“中国白酒创新产品奖”；2021年，燕传伟本人也被评为“齐鲁酿酒大师”。
酒窖里的“传帮带”：他要让老手艺“活”下去
如今的燕传伟，一半时间泡在酒窖里，一半时间“泡”在车间——带徒弟、教工艺、讲酒道。“现在的年轻人觉得酿酒苦，可我觉得，能把老祖宗的手艺传下去，比赚多少钱都有意义。”他收徒有个规矩：先跟他干三个月体力活，筛粮、翻醅、擦酒缸，手磨出茧子了，再来谈“学手艺”。“酒是有温度的，你对手艺没敬畏，酒里就没魂。”
这些年，他带着团队修复了老烧坊的老窖池，复原了失传的“地锅蒸粮”技法，甚至在车间里支起了石磨——专门用来磨炒香的芝麻。“有人说这是‘作秀’，可我知道，有些东西，机器代替不了。”他摸着石磨上的纹路笑，“就像这芝麻香，机器能炒出香味，却炒不出阳光晒过的温度，炒不出老匠人掌心的热度。”
他酿的不仅是酒，是“人间值得”的底气
从学徒到出师，燕传伟用30年时间，把“芝麻香”从一个模糊的概念，变成了一个有温度、有故事的品牌。他说：“我不求亚麟成为最大的白酒品牌，但求它是最‘真’的——真工艺、真原料、真性情。”
如今，每当有人端起亚麟芝麻香说“这酒有滋味”时，燕传伟总想起师傅临终前的话：“酿酒的人，要像酒一样——藏得住岁月，守得住本心。”而他，正用一生的时间，把这句话，酿进每一滴亚麟酒里。
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