挑战自我，共同呼唤——‘人人叫人人莫’：打破沉寂的共识与呼吁的力量，曹学林《绝响与遗韵》读札长沙马王堆辛追夫人是湖南省博的镇馆之宝此外，据合并资产负债表显示，截至2024年6月底，大连万达商业货币资金为115.77亿元，流动资产合计1306.68亿元。短期借款39.07亿元，合同负债30.27亿元，应付账款103.03亿元，流动负债合计1159.67亿元。
问题标题：挑战自我，共同呼唤——“人人叫人人莫”：打破沉寂的共识与呼吁的力量
在我们生活的社会中，常常有这样一种现象：在某些领域或者话题上，存在着众口一辞、看似无解的共识。这些共识并非是无懈可击的真理，而是在特定历史背景下形成的集体思维定势。这种共识的存在往往导致人们对于未知领域的探索和创新受到束缚，进而限制了社会发展和进步的可能性。
近年来，“人人叫人人莫”的现象屡见不鲜，尤其是在那些看似理所当然的领域，如教育、医疗、法律等，人们普遍接受并信奉着这些共识，使得对这些领域进行深入研究、探索和改革的愿望和行动受到了阻碍。比如，在教育领域，尽管国家和社会都倡导素质教育，但一些地方仍然存在所谓的应试教育模式，强调分数成绩，忽视学生的全面发展和创新能力培养。在医疗领域，虽然大家都认识到预防为主的重要性，但由于过度依赖药物治疗，许多患者在疾病康复后往往出现身体虚弱、记忆力减退等问题，这与传统的治愈导向医学理念形成了鲜明对比。
面对这一现实困境，我们不禁要问：“人人叫人人莫”，这样的共识是否真的无法打破？是否应该重新审视其产生的原因，并寻找解决之道？
我们需要明确，“人人叫人人莫”的根本原因在于大众的固有观念和利益诉求。在长期的发展过程中，社会形成了一种根深蒂固的价值观和思维方式，即追求稳定性和权威性，避免冒险和不确定性。这种思维模式下，个人的利益和需求被边缘化，公众的思考和行动往往受到社会规范和舆论引导的影响，很难突破已有的共识。
制度和政策层面也扮演着重要的角色。在一些领域，由于资源分配不均、权力结构不合理等原因，导致公众对于新的观点和思想难以触及。例如，在医疗领域，医疗机构与政府之间的权限划分，使得基层医疗机构只能执行上级医院制定的相关诊疗方案，这无疑导致了许多疾病的治疗效果大打折扣，甚至出现了医疗资源的浪费和医疗服务质量下滑的现象。
那么，如何打破“人人叫人人莫”的局限，呼唤更多人的参与和关注呢？
我们需要强化公众的认知和理解，让他们真正认识到知识和技术的无限可能，以及在现代社会中的重要地位和价值。可以通过各种渠道，如媒体、网络平台、社区活动等方式，普及科学知识，宣传科技发展的重要性，鼓励公众参与到科技创新中来，分享他们的经验和见解，为推动科学发现和产业变革贡献智慧和力量。
我们需要完善相关法律法规和政策体系，赋予公众更多的言论自由和行动自主权，允许他们尝试和实践新的观念和方法。例如，对于教育领域，可以逐步取消应试教育，推行更加灵活多样的教育方式，如混合式教学、在线学习等，让每个学生都有机会根据自己的兴趣和能力选择适合自己的学习路径和发展方向。
再次，我们需要加强社会公德建设，营造一个尊重、包容、开放的社会氛围，使每个人都能够在尊重他人的敢于表达自己的观点和需求，而不必担心被质疑或批评。通过建立多元化的交流平台和机制，让人们有机会展示自己的才华和才智，同时也能够得到他人的理解和接纳，从而激发公众对于新事物的热情和探索欲望。
“人人叫人人莫”虽然是一种普遍存在的共识，但在一定程度上制约了人们对未知领域的探索和创新。只有打破这种局限，呼唤更多人的参与和关注，才能真正实现人与自然和谐共生、科技与社会发展的良性互动，推动人类文明的进步和发展。让我们携手共进，勇敢地迎接挑战，共同呼唤“人人叫人人莫”，用实际行动打破沉寂的共识，呼唤呼唤那份属于我们的力量。
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“绝响”，指代的是人类非物质文化遗产中面临失传或已经失传了的项目。譬如修锅、补碗、弹棉花这样的生活技艺；譬如各民族基本都有的类似于藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《嘎达梅林》这样的史诗或长调。
“遗韵”，指代的是某些劳动项目、生活技艺消失了(譬如农村里的水车车水、大面积人工插秧等劳动形式)，但老袓宗为之创作的《车水号子》《插秧小调》等群体性的歌唱娱乐，还偶尔在餐聚中听到，甚至在舞台上见到。
所以，想为作家曹学林的《绝响与遗韵》(江苏凤凰文艺出版社出版)写几句时，落笔标题颇费了一番思考。书中内容有的在历史上有过，但现在没有了；有的历史上有，现在也有，但现在的和过去的不一样了；还有的就像看皮影戏一样，体味到的只能是模糊与大概。怎么定题目呢？主题表述什么、副题补叙什么？几经推敲，总觉得所拟的几条标题难以完全表情达意，索性以札记形式，顺序记下几点感想。
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如此说来，这或者就是本书值得多维度欣赏的一种价值体现。
常理，历史上有出处的故事，生活中存在过的事情，用散文、报告文学之类的纪实作品反映，是最便捷、最常用的手段。但是，曹学林的这本纪录里下河地区非物质文化遗产项目的作品，是小说体裁，书的副题是“里下河非遗微小说100篇”。
什么是小说？
作家冯骥才曾趣解几种文学样式。诗歌：一个人走着走着，一个跟头“翻”到了天上——追求跳跃思维。散文：一个人从早到晚做了什么？选择三两件事记下来——讲究叙事剪裁。那么，小说呢：一个人走在路上，故意将另一个人推倒在路边的水坑里——妙在矛盾冲突。
曹学林把本该平白叙事的民间传说，用矛盾和冲突的结构手法，设计成环环相扣的“且听下回分解”，顿时，坊间传说，家长里短，成了章回小说，连台本戏。一杯白水秒变明前绿茶，黑白写生成了彩色照片，原本平淡的史志式记录，也顺理成章地有可能成为口口相传的畅销读物。
湖南省博物院镇馆之宝是一个人：辛追夫人。
湖南省博除了皿方罍等镇馆之宝青铜器外，镇馆之宝辛追夫人及其随葬品是来长沙的游客参观最感兴趣的部分。
前段时间特意去了马王堆汉墓遗址参观，看到巨大的墓葬坑，湖南省博真实还原并利用高科技动画，在墓壁上形象地展示了“非衣”T形帛画上的故事。
湖南省博物院镇馆之宝：
辛追夫人湿尸，遗体不便拍照，有点吓人，看省博AI数字复原图更接近真实。辛追夫人是长沙马王堆汉墓的墓主人之一，出土于1972年，距今已有两千多年的历史。辛追夫人是西汉初期长沙国丞相利苍的妻子，她的墓葬中出土了三枚印章，其中“利苍”玉印和“长沙丞相”铜印证明了她的身份。她的墓葬中还出土了大量珍贵文物，包括素纱单衣、T形帛画、漆器、竹简医书等，这些文物展示了汉初长沙国的生活和艺术。
1972年马王堆一号墓出土墓主为西汉长沙国丞相利苍之妻“辛追”。其尸身被20层丝麻衣物包裹，浸泡在80升神秘棺液中，深埋于16米地下，形成恒温湿、无菌无氧环境。现代解剖发现她患有动脉硬化、胆结石，胃中残留138粒甜瓜子，推测因急病猝死。辛追夫人的遗体保存极为完好，是世界上发现的第一具年代久远、保存完好的软体湿体，其外形完整，全身润泽，皮下软组织柔软有弹性，内脏器官完整，部分关节可活动，甚至眼睫毛、鼻毛尚存，手指、脚趾纹清晰可辨，堪称世界医学防腐奇迹。
素纱单衣：传说辛追为彰显身份，在华丽锦袍外罩此衣，若隐若现尽显雍容。衣长128厘米，重仅49克（不足一两），薄如蝉翼，可握于掌心。其轻透源于当时顶级蚕丝（三眠蚕）和失传的“纱料”织法，后世因蚕种退化无法复原。这件素纱单衣代表汉代丝绸织造工艺巅峰，现代技术难以完全复制。1983年，南京云锦研究所耗时13年成功仿制一件，但重量仍超出0.5克。
“非衣”T形帛画：覆盖于辛追内棺上的旌幡，长205厘米，描绘天上、人间、地下三界，是汉代宇宙观的图像史诗。帛画顶部绘日（金乌）、月（蟾蜍、玉兔）、烛龙象征永恒；中部辛追拄杖走向天国，侍者跪送；底部地府巨人托举大地。考古学家认为，这反映了汉人“引魂升天”的生死观，是迄今最完整的西汉帛画，整幅帛画是古人对天国的想象和对永生的追求。在T形帛画天象图中血红的太阳里有一只黑鸟，是最早太阳黑子形象，是古代观测到的日斑（太阳黑子形象化了），西方17世纪才发现日斑。
四层套棺中的第二层（黑地彩绘棺）和第三层（朱地彩绘棺），绘有110多个神怪、仙兽图案，色彩艳丽如新。黑地棺上“土伯吃蛇”“仙人降豹”等画面，源自楚文化《山海经》神话；朱地棺则绘祥云、神鹿、仙山，表达升仙之愿。漆画使用矿物颜料，历经千年不褪色，见证汉代漆艺之绝。
西汉彩绘双层九子漆奁：辛追夫人九件套梳妆盒，可以说是2千多年前的高定梳妆盒了。该器物被列为汉代漆器三大代表作品之一，夹纻胎工艺早于文献记载约200年，改写漆艺发展史。梳妆盒分上下双层结构，上层收纳手套、镜衣等物品，下层置9个形状各异的小奁盒，包含20余件梳妆用具，小奁盒内盛放化妆品、假发、梳篦等梳妆用具，其中部分奁盒残留有胭脂、铅粉等化妆品痕迹。原来古代贵族对化妆就如此讲究了。