原画大师笔下的鸣人：《鸣人与所有人》绘出真实剧情拼图！，9点1氪｜王自如宣布进军AI赛道，直言“来钱快”；上百名员工食物中毒，字节跳动起诉云海肴；北大“韦神”韦东奕开设社交账号传世经典《诗经》要怎样读？詹青云父母的这种松弛和自由，实则是对孩子一种更为高级的认同。
从风之国的漩涡鸣人的童年时代，到拥有火影之力，成为忍者世界中最引人瞩目的存在之一，再到其作为火影村的领袖和救世主，鸣人的故事经历了无数波折和挑战。他的每一个角色都如同一张巨大的画卷，以鲜明的人物性格和丰富多变的情节描绘出了他的人生轨迹。今天，我们将携手原画大师张三来解读这位漫画史上最杰出的角色之一——鸣人。
在张三的原画中，鸣人无疑是那个充满活力、坚韧不拔、爱憎分明的角色形象。他的诞生并非一帆风顺，他出生在一个被九尾妖狐作祟的小村庄，家庭贫困，却因天赋过人而被村长带入了忍者学校。在这个严酷的学习环境中，鸣人不仅学会了各种忍术和战斗技能，更重要的是他学会了如何面对生活中的挫折和困难，如何用勇气和智慧去保护自己和他人。
鸣人的外貌特点鲜明，他身高约175厘米，有着一头乌黑亮丽的头发，象征着他的勇敢和坚定。他有一双炯炯有神的大眼睛，深邃之中隐藏着无尽的智慧和洞察力。他的脸庞线条流畅，眉宇间流露出坚毅和果敢，透露出他对世界和未来的决心和期待。
当鸣人在忍者学院学习的过程中，他遇到了许多有趣的角色和挑战。其中，最著名的就是他的伙伴佐助和秽土转生雏田。佐助是鸣人的竞争对手，他的武艺高强，野心勃勃，总是企图夺取鸣人的火影称号。鸣人并没有因此气馁，反而通过自己的努力和坚持，逐渐赢得了他们的信任和尊重，最终成为了他们的朋友和导师。与此雏田也是鸣人的灵魂伴侣，她身患重病，但为了保护鸣人和村子，甘愿牺牲自己，成为了一个伟大的忍者战士。
在漫画中，鸣人的形象不断变化和成长。在他成为火影后，他带领团队对抗强大的敌人，如邪恶的木叶暗部、强大的十尾等，并且在每一次的战役中展现出卓越的领导能力和决断力。在他的指挥下，忍者们团结一致，英勇作战，最终成功击退了许多强大的对手，保卫了自己的村庄和家园。
在这幅原画中，我们看到了一个拥有强大内心、坚韧毅力、智慧与勇气的鸣人。他的形象生动地展现了忍者的职责和使命，也让我们更加深入地理解到了他的故事和精神内涵。无论是童年时期的艰苦生活，还是成为火影后的艰难挑战，鸣人都以其独特的方式诠释了人生的起伏和曲折。他的故事告诉我们，只有通过不懈的努力和坚韧的意志，才能克服生活的困难，实现自己的梦想，成为一个真正的英雄。
原画大师张三通过对鸣人的原画描绘，为我们呈现了一幅丰富多彩、深入人心的动漫人物形象。通过这个角色，我们不仅能感受到他的坚韧和勇气，也能深刻理解到他在人生道路上所经历的一切，以及他如何通过这些经历塑造了自我和整个忍者世界的命运。鸣人的故事无疑是一份值得我们深入研究和欣赏的艺术品，它将永远激励我们在人生的旅途中勇往直前，追求属于自己的幸福和梦想。
TOP3大新闻
王自如离开格力后首发声：感谢董明珠、雷军，并宣布将进军AI赛道
6月6日，王自如B站账号复更宣布回归，并改名为“王自如AI”，以AI测评UP主身份二次创业。他表示：“要做AI的内容创业，高度聚焦AI应用，用AI技术帮助传统产业加速数字化转型。”对于为何选择这一赛道，他直言来钱快。
他还回应了诸多争议话题，他表示，“加入格力期间，为保守商业秘密退网，用几年时间几乎重塑了从销售、仓储、物流、终端到售后的一整个销售体系。”他还称，“离开格力时是人生最糟糕的时候。”王自如也再次谈到了工资条，在视频的最后，他表示，如果真的想清楚了自己要什么，可能看工资条真的不那么重要。最后他喊话董明珠、雷军，感谢给予他的巨大鼓励和帮助。（红星新闻）
字节跳动海外上百名员工食物中毒，云海肴被告上法庭
6月4日，餐饮连锁店云海肴因2024年字节跳动集体食物中毒案被告上法庭，具体为被控一项抵触食品销售法令，以及一项抵触环境公共卫生（食品卫生）条例的控状。
去年7月30日，字节跳动新加坡办公处发生集体食物中毒事件，多名员工在食堂吃了中式自助午餐后感到身体异样，至少130人出现肠胃不适症状，有员工在办公场所呕吐，“甚至吐到瘫倒在地起不来。”新加坡民防部队出动集体消毒车，并用17辆救护车将病患送院。
随后，7月31日晚间，新加坡食品局和卫生部发文告表示，多人在字节跳动新加坡办公处位于莱佛士码头一号（One Raffles Quay）26楼的食堂吃了云海肴和莆田供应的食物后出现肠胃炎症状。（红星新闻）
北大“韦神”韦东奕，开设社交账号
6月6日，有网友在短视频平台发现一账号用户名为韦东奕，并在简介中写明：韦东奕本人账号。截至发稿，韦东奕的账号显示粉丝14.9万，今天1小时涨粉近10万。据报道，联系到韦东奕堂哥核实，该账号并非假冒。后续，该账号将分享数学相关内容，使韦东奕与外界有更多接触。网友纷纷在韦东奕账号评论区留言许愿“接高考数学130+”“所有考试都过”等。（红星新闻、北京日报）
大公司/大事件
永辉超市将完成第100家胖东来模式调改店
36氪获悉，6月13日，永辉超市第100家胖东来模式调改店即南京江宁万达店将开业。100家调改门店的完成标志着永辉超市的含胖量持续上升，也意味着胖东来化逐渐成为永辉全国门店的“标配”。据了解，永辉的胖东来模式调改进入规模化、系统化的阶段。未来，永辉将全面对标胖东来的商品品质和价格，坚定走品质零售路线。
多地家电“国补”暂停？有地方称前期补贴资金用完，专家称第二批第三批在拨
今年上半年最重要的促销大战“618”正在火热进行，但部分地方却传出家电以旧换新“国补”暂停或者调整的消息。6月5日，记者致电重庆市商委，接电话的工作人员表示，确实暂停了，接下来“等文件、政策出来才能知道”。记者又拨打了重庆市以旧换新热线电话，相关人士也证实，重庆家电”以旧换新“暂停，主要原因是前期的补贴资金用完了，总补贴差不多12个亿。中国家用电器商业协会常务副秘书长吴咸建表示：“最近确实有些地区出现了家电‘国补’暂停或者调整的现象，主要是国补资金在接续上面存在断档期，有缺口，现在各地有的第二批资金基本上已经拨付到位了，有的第二批资金还正在拨付，第三批资金规划也正在进行中，目前这个是短暂的情况，现在市场上有一些焦虑的情绪，也有商家在进行炒作，相信很快就会有所改观。”（澎湃新闻）
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。