探索青青草厂元视频：由元宇宙开启的创新短视频制作平台的独特魅力与实践启示，俄副外长：俄方要求美英就乌袭击俄军用机场作出明确回应传世经典《诗经》要怎样读？最近，网飞又上了一部她的新剧，阵容真的无敌了。
一、引言
随着科技的进步和社会的发展，新兴的元宇宙概念逐渐在全球范围内引起广泛关注。元宇宙，通过虚拟现实技术，将现实生活和数字世界连接起来，构建一个集虚拟现实、增强现实、人工智能等元素于一体的新型网络空间。在这个全新的世界中，互联网巨头如腾讯、阿里、百度等纷纷布局，推出了一系列创新短视频制作平台，如元宇宙社交平台青青草厂，以全新的视角探索了短视频的未来发展方向。
二、青青草厂元视频的独特魅力
1. 强大的创新能力：青青草厂作为元宇宙社交平台，以其强大的创新能力和前沿的技术手段，打破了传统短视频制作模式，开创了一种全新的创作方式和传播方式。其通过使用虚实融合、沉浸式体验等技术，为用户打造了一个充满想象力和探索欲望的虚拟世界，用户可以通过沉浸式的观看和互动，创造出具有情感共鸣和深度思考的作品。
2. 融合多元内容形式：元宇宙社交平台注重打破单一的短视频内容形态，鼓励用户创造、分享各种多样化的内容，包括但不限于游戏、音乐、动漫、艺术、科普知识等内容。这种多元化的内容形式使青青草厂元视频不仅在娱乐性上大获成功，同时也满足了用户对于丰富信息获取和多元文化体验的需求，使得元宇宙社交平台成为了用户获取信息、表达自我、连接世界的全新平台。
3. 建立独特的用户体验：青青草厂元视频通过对用户数据的精准分析和挖掘，提供个性化的内容推荐和服务，让用户能够在轻松愉悦的氛围中享受创作的乐趣。该平台还提供了丰富的社交功能，如点赞、评论、私信、话题讨论等，进一步增强了用户的粘性和归属感，让元宇宙社交平台成为用户进行实时交流、共享创意的首选之地。
三、元宇宙短视频制作平台的实践启示
1. 技术驱动：元宇宙短视频制作平台的成功，离不开尖端的技术支持。元宇宙社交平台充分利用了虚拟现实、增强现实、人工智能等先进技术，为用户提供身临其境的体验。这一创新技术为短视频创作者提供了更多创作的可能性和可能性，也推动了短视频行业向着更加智能化、个性化和交互性的方向发展。
2. 用户导向：青青草厂元视频的成功，离不开对用户需求的高度关注和精准把握。元宇宙社交平台充分考虑到了用户在观看短视频时的心理需求和行为习惯，设计出符合用户审美和兴趣的播放模式和内容展示方式，为用户带来了优质的视觉和听觉体验，从而提升了用户的使用满意度和复购率。
3. 创新思维：元宇宙短视频制作平台的成功，也体现了创新思维在短视频领域的强大影响力。面对日益激烈的竞争环境，元宇宙社交平台不断引入新的技术和理念，通过不断创新，引领行业潮流，实现了从模仿到超越的跨越，树立起了行业的标杆。
总结，青青草厂元视频凭借其独特的创新魅力、多元的内容形式和完善的用户体验，在元宇宙短视频制作领域取得了显著的成就。这为我们提供了宝贵的经验和启示，也为其他短视频制作平台在未来的创新发展提供了重要的参考和借鉴。在未来，我们有理由相信，元宇宙短视频将成为短视频行业的重要发展趋势，为用户提供更为丰富、多元和生动的视听盛宴，推动短视频产业向更深层次、更高维度的创新迈进。
【环球网报道】综合俄罗斯《生意人报》、塔斯社等媒体4日报道，俄罗斯副外长里亚布科夫在一场记者会上称，俄方要求美国和英国就乌克兰袭击俄军用机场作出明确回应，以防止局势进一步升级。
《生意人报》说，里亚布科夫认为，西方国家没有对此作出明确回应，可能表明它们参与了袭击的准备工作。他补充称，至于俄方如何就乌方袭击行动作出回应，将由俄国防部决定。
乌克兰国家安全局本月1日称，当天对俄罗斯实施了特种作战行动，袭击了俄军的战略轰炸机。乌克兰总统泽连斯基当天称，在此次行动中，乌方出动117架无人机对俄罗斯有关机场实施了袭击。俄国防部同日发布消息说，乌克兰当天用无人机对俄伊尔库茨克州、摩尔曼斯克州、梁赞州、阿穆尔州和伊万诺沃州的机场发动袭击。袭击造成伊尔库茨克州和摩尔曼斯克州数架飞机起火，没有造成人员伤亡，数名涉嫌实施袭击的人员已被拘留。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。