翁公深情：品味文化与历史的滋养——爱添下面的无穷魅力: 政治风云变幻，坏消息是否已经出现？，: 质疑常态的观点，能促使我们采取行动吗？
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翁公，这位生于晚清、卒于民国初年的中国近代史上的著名学者和文人，在他的著作中，深沉地探讨了中华文化与历史的独特魅力。他以独到的眼光和深入的洞察力，将传统文化的精神内涵赋予新的生命力，让读者在阅读他的作品时，不仅能领略中华文化的博大精深，更能深深感受到历史的厚重与韵味。
翁公以敏锐的洞察力捕捉到了传统文化的精髓。他以其丰富的文献资料为依托，对先秦至明清时期的儒家思想、道家思想、墨家思想以及佛学等进行了深入的研究和解读，揭示了这些传统思想的历史脉络和发展演变，如孔子的仁义礼智信、孟子的性善论、老子的无为而治、庄子的逍遥游等，都成为了中华民族精神生活的瑰宝。
翁公通过生动的语言描绘了历史文化的发展历程。他笔下的历史人物、事件、风俗习惯等，既有浓厚的生活气息，又蕴含着深厚的历史底蕴。例如，他在《晚清风云》一书中，详细描述了清末维新派和革命派之间的激烈斗争，揭示了当时社会转型时期的复杂矛盾和变革动力；在他的《中国古代哲学》一书中，通过对诸子百家思想的深入剖析，展现了中国古代哲学的丰富多样性和深刻哲理，引导读者探寻人类智慧的源头和宇宙真理的本质。
翁公以独特的视角诠释了文化与历史的交融之美。他认为，只有理解了历史，才能更好地理解和欣赏文化。他的《中国文化探析》一书，就以深厚的文化底蕴和丰富的人文关怀，深入浅出地阐述了中国的传统文化是如何影响了现代社会的价值观和思维方式的，如何塑造了中国人民的民族性格和精神风貌的，如何推动了中国社会的进步和发展。这种对文化的深度理解，使得他对历史的理解不仅仅局限于具体的事件或现象，更是一种对人性、社会本质和历史规律的整体把握，从而展现出了一种超越时间和空间的文化传承与积淀之美。
翁公的深情在于他以一颗对中国传统文化与历史深深的热爱之心，将这二者巧妙地融合在一起，用深入浅出的语言，生动活泼的形象，为我们展现了一个丰富多彩的中华文化世界。他的作品不仅是中国古代文化的宝库，也是我们了解、研究和学习中华文化的重要参考工具。通过他的作品，我们可以深入了解中国历史的演变过程，感受中华文化的独特魅力，进而激发我们的文化自信，提升我们的民族自豪感，使我们在追求个人发展的也能自觉肩负起传播和弘扬优秀传统文化的责任和使命。让我们一起走进翁公的情感世界，品味那份深深的文化滋养，一同领略那无穷的魅力吧！
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：