男性间的疯狂欲望：太强了！掌控与扭曲的男男乱强伦荡气回肠: 挑战传统观念的结果，是否让人惊讶？，: 激发灵感的观点，难道还不如放弃思考？
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标题：《男性的疯狂欲望：太强了！掌控与扭曲的男男乱强伦荡气回肠》
在现实生活中，许多男性都有着无法抵挡的欲望和冲动，这种欲望可能源自于对异性的好奇、渴望被关注、或是因为对权力和控制的追求。在这些强烈的欲望背后，隐藏着一股更为极端的力量——男男乱强伦，这股力量不仅超越了正常的情感界限，更是扭曲了社会伦理和道德底线，引发了广泛关注和讨论。
男男乱强伦，通常是指男子之间的性行为，并且往往以不正当的方式进行。这种现象的出现，一方面源于男性自身的生理特征和社会环境的影响，另一方面也反映出现代社会中对于个体自由和权利的过度压制和忽视。据心理学研究，男性往往更倾向于展现自我价值，特别是当他们感到自己的性吸引力和自尊心受到威胁时，就会产生强烈的性冲动，寻求通过暴力或者其他手段来实现自我满足和征服。这种心理机制，使得男男性之间形成了强烈的竞争和对抗，从而导致了一场场非法的、扭曲的乱强伦事件的发生。
尽管男男乱强伦的种种迹象表明其严重性不容忽视，但同时也应看到，这种现象并非普遍存在的现象，更多的是某些特殊群体，如一些家庭成员、朋友或导师等，由于个人的疏忽或者缺乏正确的引导，使他们的性冲动得以放大，进而引发了一系列的违规和违法行为。我们需要采取有效的措施，对男男乱强伦进行有力的打击和规范，确保其回归到正常的性生活秩序之中。
教育是解决这个问题的关键。学校应当加强性健康教育，让学生了解性和恋的含义、性行为的正确性和合法途径，以及如何面对和处理各种性问题。家庭也应该加强对孩子性意识的引导，通过言传身教，让孩子形成健康的性观念和价值观。社区和媒体也需要加强对乱强伦现象的曝光和警示，通过媒体的力量，让公众了解到乱强伦的危害和后果，提高人们的防范意识。
法律法规的制定和完善也是不可或缺的一部分。政府应该出台相应的法律法规，明确禁止任何形式的性骚扰和乱强伦行为，加大对违法行为的惩罚力度，震慑犯罪分子。对于那些有不良意图的行为人，要依法严厉惩处，让他们付出应有的代价。
再次，倡导公正和公开的原则，建立一个公平公正、公开透明的性文化环境，尊重每个人的权利和尊严，鼓励多元化和包容性的性生活方式，防止各种歧视和偏见的存在，营造一个充满爱、尊重和理解的社会氛围。
男男乱强伦是一种严重的社会问题，需要我们从多个层面去应对和解决。只有当我们共同认识到其危害和影响，积极地采取行动，才能最大限度地降低其发生的概率，维护社会稳定和和谐，为构建更加美好的未来奠定坚实的基础。让我们携手共进，打造一个理性、文明、健康、多元的性别关系世界，让男男乱强伦这一现象成为历史的过去，而新的一页正在翻开。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。