都涌动着满腔热血，却仍坚守嘴硬的个性，她为何坚持捍卫‘太多’而不屈？”: 横扫全场的观点，难道不值得我们反思？，: 刺激思考的理论，为什么被忽视了？
标题：心有万般皆过客，唯独热爱坚持为谁守
在繁华喧嚣的世界里，有一种性格常常被称作“嘴硬”，它并不是一种软弱的表现，而是一种坚韧不拔、不畏艰辛的人生态度。这种性格的代表人物，就是那个名为“她”的女子，她的名字叫做张丽。
张丽出生于一个普通的家庭，父母都是普通的工人，但是他们对孩子的教育和期望总是充满了深沉而坚定的力量。她从小就被父母灌输了一个信念，那就是无论生活有多么艰难，只要有梦想，就一定可以闯出一片天地。在张丽的心中，总是存在着许多她想要实现的梦想和目标。
“嘴硬”并非一词简单地定义为表面强硬，而是指一个人在面对困难和挫折时，始终保持着内心的坚韧和决心。对于张丽来说，她的“嘴硬”不仅体现在对待生活的态度上，更体现在她对待自己的选择和追求上。她在面临各种挑战和困难时，从不轻易放弃，反而会用尽全力去克服这些困难，寻找解决之道。
张丽深知，“太多的成功与失败都不足以证明我有多强大，只有坚持到底才能真正掌握命运。”于是，她将“太多的”视为一种挑战和机遇，将其视为她矢志不渝追求的目标。她坚信，只要敢于追求自己的梦想，无论遇到什么困难，都能找到解决问题的方法。
在追求“太多的”过程中，张丽并不逃避矛盾和冲突。相反，她把它们看作是对自己的一种磨砺，是检验自己能力和智慧的过程。她通过不断的努力和实践，逐渐理解了“太多的”是什么，如何运用它们来达到自己的目的。她在不断地尝试和探索中，找到了属于自己的道路，从而逐步实现了自己的人生价值。
在她的坚持下，“太多”的含义逐渐发生了变化。原来，她追求的“太多”指的是无数的可能性和机会，包括可能的成功，也可能的失败。现在，她明白，虽然可能会面临各种各样的困难和挑战，但只要我们有足够的勇气去面对和接受，总能找到那些通往成功的道路上的关键一步。
张丽的故事告诉我们，真正的勇士，不会因为身处困境就选择放弃，只会凭借一颗坚韧不拔的心，咬紧牙关，坚决地走自己的路。即使前方充满未知和困难，她也不会停下脚步，因为她知道，只有坚持到才能看到最美的风景，收获最丰厚的果实。
“嘴硬”并非贬义词，而是人们对勇敢、坚韧、执着等精神的高度赞扬。张丽的故事启示我们，生活中充满了无限可能，只要我们有勇气去追求和面对，总能找到通往成功的道路，这就是我们的“太多”。在每一个充满挑战的时刻，我们都应该坚守这份内心深处的热情和决心，无论遭遇多少困难和挫折，都不能改变我们前行的脚步。因为，我们都涌动着满腔热血，却仍坚守嘴硬的个性，她为何坚持捍卫“太多”而不屈？因为我们相信，只有这样，才能真正实现自我价值，创造出属于自己的精彩人生。
“为什么写小说”几乎是一个神学问题，也许不必回应。“为什么写某篇小说”则是一个叙事动力学问题，若想不透彻，构思往往艰困，落笔每每滞涩。然而，很诡异，创作《瀛波志》期间，所谓叙事动力学问题长久相伴，如影随形。换言之，我从始至终没搞清楚，为什么非写它不可。
动力何在？直到小说收尾，方才借后记感叹：“该怎样呈现一个难以概述的诗学综合体？”叙事动力累积于叙事形式和内容之中，叙事动力学完备于叙事圆满之际。其道其理，我这个作者似乎明白，又似乎不明白。毋庸否认，三十几万字《瀛波志》实乃各篇章自行结晶之产物，非一己之力可左右。吾诗已成。且让评论家与读者阐释意义吧。本人只需躺倒，保持沉默，省力而高贵的沉默。长篇小说家已油尽灯枯。
但是，唉，为销量计，为减少库存计，我无法推搪，不得不赶鸭子上架，多说几句，正如鲁迅先生无法推搪，不得不披挂上阵，为吾国吾民多说几句。好吧，诸君子不妨将《瀛波志》视作一块“胡言乱语大砖头”。私下里，我屡屡运用该比喻，半开玩笑半认真，似可倚此而免于尴尬。现如今，它出版了，同作者分离了，闯入尘嚣世界，接受褒贬，或见弃于荒野，无有回响。没关系，浮沉皆命运，好也罢，歹也罢，你只管接受命运，竭力与命运共处，横平竖直，图个相安无事。
眼下，彻底摆脱《瀛波志》阴影之前，我借此文向读者老老实实坦白：我岂止不知为什么要写它，甚至也不知究竟该怎样写它。有一阵子，脑袋里、文档里塞满各种素材、意象、观念，只感觉信息之密集，快坍缩成微型黑洞了。我一度花几天工夫，接二连三写出好些个短篇小说的开头。如前所述，这窝奇形怪状的雏鸟将来会不会扑翅飞行，你没法子确定。
陆源
另外，它们应如何归类，是家禽还是猛禽，初时也无从预判。收获多少算多少。来者不拒。信马由缰。好比小说家重返十八世纪，仰赖灵感。凭直觉。磨磨蹭蹭。间或哼哼唧唧，间或祈祷……那几年，我只负责拣选物料，再将五彩缤纷的诸般物料倾入无形炼炉之中。而这伟大的炼炉不是其余任何东西，正是小说家埋首案牍、幻觉丛生、奋迹天霄的千百个日日夜夜。
或问，大砖头《瀛波志》到底胡言乱语了什么名堂？作者拒绝回答。若强人所难，非要作者回答，那么他没准儿会说：“这是一部纪传体狂想之书，掺杂着历史和未来的若干切片。”此外，作者也不敢奢望，你在词句间看到一派神光离合，乍阴乍阳，好比曹子建看到灼若芙蕖的宓妃娘娘。但无论如何，他终归不愿承认，该大砖头是一部劝退之书，是一部孤芳自赏之书。不，作者不承认。实际上，复杂性涵容于文学之中，他向亲爱的读者，向我们的文学系统，供应这一点点复杂性，锦上添花、微不足道的复杂性，相信并无僭越。
又问，你将一些科学史内容融入小说之中，是何动机？问得好。若将《瀛波志》比作一封文学写给科学的情书，未免自大而轻佻。若认为它在呼吁文明的不同部类重新携手，共创新纪元，则越发谋虚逐妄，纯属痴人说梦。思来想去，似应答复如下：科学，未尝不是现实的一个维度，殊为深邃的一个现实维度。倘或承认这一点，作家便不妨且必当涉足这一现实维度。诚然，正统科幻小说早就身处其间，并走得很远很远了。但贤达高士兴许也注意到，正统科幻小说，尤其是近代晚期欧美科幻小说，往往将科学归入反生活的、非人的力量之列，它将现实抽象化，与我们的追求和梦想背道而驰。大多数赛博朋克科幻作品，即在此理念基础之上展开叙事。
《不完全后记：关于〈瀛波志〉》有言：“我不耐烦讨论什么伦理，什么科学的危险，什么人类的不平等起源，那岂不太陈词滥调了……”意指彰彰明甚。作者不认为，所谓非人的力量，先天是某种自外于人的事物，它同样来源于我们，乃人之一部分，科学又何辜？“吾辈详谙，足以毁灭地球的武器，才可能阻遏人毁灭地球，因为毁灭地球者，是人类而不是武器……”科学、知识与所谓人性的二元对立可以休矣。当然，科学无法自辩，亦不屑于自辩。作者同样无法自辩。从逻辑上说，根本不可能自辩，面对种种指摘，唯有创作，唯有一声不吭。
从开始动笔到小说最终出版，跨度超过六年。多少物是人非，时过境迁。而在更早年月，诡异“瀛波庄园”已出现于本人诸多短篇小说之中，这些作品收录于《大月亮及其他》等集子里。“瀛波庄园”有无现实对应物？自然得有。而我认识这一奇怪去处，迄今已逾十一年。基本完成《瀛波志》之后，我还写过一两个涉及“瀛波庄园”的短篇小说，不过，大概无关宏旨了，高峰体验过去了，俱往矣。至于《瀛波志》中的角色，是否还会出现在将来的作品里，看运气吧。眼下我感到《瀛波志》难以言说。作者费劲掰扯，无非想招引三两读者，来翻一翻此书，惹起稍许意见，不过这点儿心思罢了。
换言之，欲借小说家的创作手记一窥端倪，实为缘木求鱼。他顶多发一通牢骚，无病呻吟，再开几个玩笑。不过，我郑重保证，下一回，如果还有下一回，如果你们允许，在下必轻轻松松、欢欢喜喜写一部通俗爱情小说，以赚取些许共鸣，些许代入感，毕竟，我只是装疯卖傻，并不真疯真傻。反正《瀛波志》已面世，反正我完成了使命。