青春校园：纯情男男课堂碰撞，肉身演绎浪漫师生互动！，印巴克什米尔冲突：南亚核火药桶上的和平博弈东西问·汉学家｜施寒微：AI如何重塑人文研究的价值与未来？日本稻农 菅原彻：现在还是会收到这种通知，虽然口头上说“想种就种，想卖就卖”，但实际上还是得填写是否进行了转变种植作物的表格。所以大家都觉得，这不跟“减产政策”实施时一样吗？
以“青春校园：纯情男男课堂碰撞，肉身演绎浪漫师生互动”为题，以下是一篇关于这段独特且充满魅力的校园场景描述：
在一个阳光明媚、绿意盎然的午后，一场富有诗意和激情的男男课堂在我们的校园悄然拉开帷幕。这场课堂是由一群热衷于探索知识、向往自由与爱情的青年男女共同参与的，他们以其特有的青春活力和纯真情感，将课堂氛围从学术严谨转化为热烈纷呈的男男间交流互动。
在这堂课上，男男女学生们穿着色彩斑斓的校服，各自怀揣着对未知的好奇心和对彼此的热情，共同开启了属于他们的青春之旅。课堂开始，一位身着黑色T恤、头戴粉色发带的男生率先抛出问题，他那独特的开场白引发了一阵热烈的讨论：“为什么说青春是最美好的时光？”
这时，一位身穿白色长裙，面带羞涩笑容的女孩站了出来，她的声音稚嫩而坚定：“因为青春是我们人生中最纯洁无瑕的感情时期，我们可以放飞自我，尽情享受友情和恋爱带来的甜蜜与快乐。青春也是我们成长过程中最宝贵的财富，它教会了我们要敢于追求自己想要的生活，勇敢地面对困难和挑战。”
另一位男生则以一本厚厚的《简爱》为例，向大家阐述了青涩的初恋对于人生的重要意义。他深情讲述了简爱在罗切斯特先生的冷酷无情面前如何坚持自我，最终凭借坚韧不拔的精神赢得了爱情的故事。他的讲述让同学们深感震撼，同时也引发了他们在情感道路上的深思。
接下来的一段时间里，男男女学生们通过讨论、游戏等形式，进行了一场场丰富的男男间互动活动。他们共同绘制手绘图案，分享各自的青春故事，甚至亲身体验到了青春期特有的生理反应和心理变化。这些互动不仅丰富了课堂内容，也让他们在轻松愉快的气氛中体验到了生活中的酸甜苦辣，增进了彼此间的理解和信任。
在这个特殊的课堂环境中，男男女学生们用自己的实际行动诠释了青春校园的魅力所在。他们用肉身演绎浪漫师生互动，展示出了男孩子的自信和勇气，同时也展现了女孩子的柔情和细腻。这种浪漫的情感互动，不仅使他们在学习之余找到了乐趣，也让青春校园成为了一个充满欢声笑语和浓郁情感气息的温馨空间。
青春校园，这是一个充满活力和梦想的地方，也是一个能够激发人们内心热情、展现人性真善美的舞台。在这里，男男女学生们以青春的热血和激情，谱写了属于他们的青春篇章，同时也见证了师生之间那份纯真无暇的爱情力量，让青春校园更加充满了美好与浪漫的气息。这就是我们校园里的男男课堂，一场青春、浪漫和激情的碰撞，让我们期待下一次的相遇，共同书写一个更精彩的青春校园故事。
2025年4月22日，印度控制的克什米尔地区帕哈尔加姆附近发生针对游客的恐怖袭击，造成26人死亡，其中25人为印度游客，1人为当地穆斯林。此次袭击被认为是自2008年孟买恐袭以来印度境内最致命的恐怖事件之一。
印度政府随即指责巴基斯坦支持的恐怖组织“抵抗阵线”（The Resistance Front, TRF）策划了袭击，采取了一系列外交和军事行动，驱逐巴基斯坦外交官、关闭边境、撤销巴基斯坦公民签证，宣布暂停《印度河水域条约》。巴基斯坦则否认指控，宣布废除《西姆拉和约》，对等驱逐印度外交官。5月7日，印度发动代号为“辛杜尔行动”的导弹袭击，打击了巴基斯坦本土及巴控克什米尔地区的9个目标，巴基斯坦空军随即反击，声称击落了数架印度战机。
这一冲突标志着印巴关系在克什米尔问题上急剧恶化，引发了国际社会对印巴两个核武国家紧张对峙、武装冲突的关注。5月10日，在国际社会的调停下，印巴宣布停火，克什米尔地区逐渐恢复平静。6月6日，据多家媒体报道，印度总理莫迪抵达克什米尔，参加一条具战略意义铁路线的通车典礼。这是自4月爆发冲突以来，莫迪首次造访当地。我们根据国际学术界关于印巴克什米尔冲突的相关研究，对克什米尔冲突进行一个概要的回顾和分析。
“长别离”
克什米尔冲突是印巴关系的核心问题，起源于1947年英国殖民统治结束时的印巴分治。
美籍印度裔研究者哈加里（Nisid Hajari）在《午夜愤怒：印度分治的致命后果》（Nisid Hajari：Midnight's Furies: The Deadly Legacy of India's Partition. Houghton Mifflin Harcourt，2015），美国布朗大学学者萨敏达（Vazira Fazila-Yacoobali Zamindar）在《漫长的分治及现代南亚的形成：难民、边界及历史》（Vazira Fazila-Yacoobali Zamindar: The Long Partition and the Making of Modern South Asia: Refugees, Boundaries, Histories. Columbia University Press，2007），英国牛津大学历史学者雅斯敏·汗（Yasmin Khan）在《大分治：印度和巴基斯坦的形成》（Yasmin Khan: The Great Partition: The Making of India and Pakistan. Yale University Press，2017）等著作中，比较全面、详细地阐述了1947年印巴分治的经过、后果及其对印巴关系长期、持久的影响。
印巴分治的根源在于英国殖民政策与南亚民族主义的兴起。18世纪末，英国东印度公司控制印度次大陆，建立行政与经济体系，但其“分而治之”的策略，加剧了当地宗教与族群分歧。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。