神秘黄文：未知的野外冒险，一遇陌生人就陷入惊险时刻: 引领社会变革的呼声，能否动摇传统的铁律？，: 直击问题的深度，是否能激发更广泛的讨论？
国家宝藏，探险者的梦想，神秘黄文——野性的未知世界。
黄文，一种被誉为“野外探险之王”的神秘生物，它的身影常常在广袤无垠的荒原中闪现，宛如大自然中的守护者。这些黄色的小动物被赋予了神奇的力量和独特的能力，它们能在夜晚悄无声息地潜入人类无法察觉的地方，挖掘出隐藏着的秘密和宝藏。
初次遇见黄文，那是一次未知的野外冒险。我和几位朋友决定去一次名叫“绿洲之地”的地方进行探险。我们穿行在这片被绿色植物覆盖的大地之上，脚下踩着松软的草丛，耳边传来鸟儿欢快的歌声，这一切都显得如此和谐与宁静。在前行的过程中，我们突然发现前方出现了一道白色的光柱，仿佛是天空中的月光洒落在这片陌生的土地上。那一刻，我的心跳加速，我们下意识地加快了步伐，想要尽快找到那道光线的目的地。
当我们接近那道光柱时，却发现它并不是自然现象，而是由一群未知的黄文构成的团队。这是一群身形娇小、皮肤金黄的小动物，它们的身体呈现出一种独特的斑驳色彩，像是在阳光下闪烁的金色颜料。它们的毛发柔软而蓬松，犹如秋天丰收的稻谷一般，充满了生机与活力。当我们走近它们的时候，它们似乎发现了我们的存在，立刻聚集在一起，形成了一个巨大的群体。
此时，我们不禁屏住了呼吸，因为这群黄文的行动方式让我们感到惊恐万分。它们的眼睛闪烁着狡猾的光芒，仿佛能洞悉我们的心思。我注意到，它们并没有攻击我们，只是静静地站在那里，仿佛等待着什么。我们开始猜测它们的行为，是不是在寻找食物？或是对这片土地怀有好奇？更令人不安的是，当我们在观察它们的行为时，忽然听到一声低沉而又刺耳的声音，似乎是某只黄文正在用嘶哑的声音警告其他成员不要靠近。
这一刻，我们意识到，这些神秘黄文并非普通的野生动物，它们不仅是一种潜在的威胁，更是我们探索这片未知世界的合作伙伴。我们不能独自一人面对这群黄文，我们必须找到一种方法来保护自己，并且尽可能多地了解它们的习性和行为，以便更好地与它们合作。
于是，我们决定以一种更加谨慎和友好的态度与这些黄文接触。我们带着足够的食物和水，以确保能够在遇到危险时有足够的支持。我们也学习了黄文的生活习性，如它们的觅食习惯、休息时间等，以便于更好的适应环境并保护彼此。
经过几周的探索，我们终于成功地找到了黄文的食物来源，并成功地避开了它们的领地。这次探险，虽然充满了未知和紧张，但也让我们深深体会到，黄文不仅可以为我们带来宝贵的资源，还可以成为我们理解大自然、保护环境的重要伙伴。从那时起，我们便将这种神秘的黄文视作一种新的力量，期待着更多的未知挑战，同时也珍视每一次与它们共同生活的经历。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。