朝国年经的瑰宝：继承与发扬：四世同堂的青春传奇——朝国年经继4的故事探究，为什么只有秦始皇身穿黑色龙袍？黑色在秦朝隐藏着什么秘密？俞冰夏：唯有面对荒诞，才能真正获得自由｜存在主义读写工作坊在散装江苏，常州不是高调的那一个，但它绝对拥有值得造访的魅力。
《朝国年经的瑰宝：传承与发扬：四世同堂的青春传奇》
朝国，这片土地上孕育着无数璀璨的历史文化，其中最为独特的就是其一代又一代人的青春传奇。它们以不同的方式展现了朝国的辉煌岁月和世代相传的精神风貌，成为了我们了解朝国历史和文化的珍贵载体。
追溯到朝国的最远古时期，人们通过不断繁衍和迁移，形成了一个紧密相连的家族群体。这些家族中，有四世同堂的存在，他们的生活经历、教育背景和价值观，构成了朝国青春传奇的重要组成部分。四世同堂，这个特殊的群体，不仅见证了朝国从古代走向现代的社会变迁，更是一部代际传承的宝贵历史画卷。
四世同堂的四个年轻成员，他们出生在不同年代，有着不同的生活环境和文化背景。他们中的父亲或母亲来自一个充满智慧和勤劳的家庭，他们从小就接受了严格的教育，学习了各种技能，如烹饪、音乐、绘画等等，这为他们在生活中展现出多才多艺的能力打下了坚实的基础。而作为兄妹，他们则在一个相对和平的环境中长大，接受着传统道德和礼仪的熏陶，这对他们日后形成严谨的性格和良好的社会适应能力起到了重要的作用。
随着历史的发展，朝国的青年们也在各自的岗位上，用实际行动诠释了“忠孝仁义”的价值观念。无论是为国家的繁荣昌盛做出了贡献，还是在平凡的工作中默默奉献，他们都用自己的生命书写了一段段关于青春、关于爱、关于奋斗的传奇故事。他们的成功，无疑是对朝国历史传统的最好诠释，也是对当代中国青年精神风貌的生动写照。
在朝国，对于每一位青年来说，传承和发扬都是必不可少的一环。他们的每一个决定，每一次行动，都深深地烙印在了朝国的历史和文化中。他们以身作则，将祖先们的智慧和精神传承给了下一代，让他们继承了先辈们热爱祖国、追求真理、勇往直前的精神品质。他们也以自己的行动，倡导并实践了新时代的社会主义核心价值观，让朝国的精神面貌焕发出新的光彩。
“四世同堂的青春传奇”不仅是一系列关于朝国的历史故事，更是我们理解和尊重朝国传统文化和精神的重要途径。它让我们看到了朝国历史的悠久和传承的力量，同时也让我们认识到，青年的使命不仅是延续和发扬传统，更是在现代社会中，勇于创新，敢于挑战，以积极的态度面对生活的挑战，为我们建设更加美好的未来注入源源不断的动力。
朝国年经的瑰宝，不仅存在于朝国的历史文献之中，更体现在每一位青年的身上。他们的青春传奇，是我们理解和尊重朝国历史文化、传承和发扬朝国精神的重要标志。让我们共同期待，下一个朝国年经的瑰宝，将是朝国青年们用自己的努力和智慧，继续创造更多的青春传奇，为朝国的历史画卷添上更为绚丽的色彩。
秦始皇穿黑色龙袍，是因为秦朝推崇黑色，将黑色定义为国色，这也不是有啥不能说的秘密，就是一种叫做“五德终始说”的伪科学，只不过在古代，基于政治宣传工作，秦始皇为了表明秦朝建朝的“合法性”而大力推崇的学说。
五德终始说是春秋时期的驺衍在齐国的稷下学宫讲学时候所创建，由于倡导相生相克的理论，受到各国称霸的君主所推崇。
驺衍总结出五行相生相克的学说，那就是“金生水，水生土，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”。
改朝换代一般要用后面相克规律就好，比如明朝被认为是火德，有人认为皇太极将后金国号改为清就是为了适应五行学说，后金可能被火所克，只有改称清，变成水德才能克火，从中也能看出皇太极的野心，以及对汉文化的钻研。
当然，皇太极应该是最后应用这套学说的，而最早利用好这套学说的应该就是秦朝，秦朝还没有统一六国的时候，宰相吕不韦就已经开始造势，吕不韦让人在《吕氏春秋》中大行鼓吹阴阳之道。
比如黄帝曾经碰见过黄龙（大蚯蚓），因此就是土德，大禹曾经碰到过青龙，所以夏朝就是木德，商汤取代夏朝的时候，从水里取出一把金刀来，于是商朝就是金德，周文王曾经见到一个大火流星在宫殿上盘旋，因此就是火德。
文｜李梓新
我劝说了朋友俞冰夏，来三明治开一门"存在主义"的阅读写作工作坊。当然，这个题目是她提出的。因为她是一个读书很多的译者和小说作者，对哲学和文学都有深入研究的80后，一个在我眼中有点另类的上海人。
我们在十几年前曾经在一本奇怪的杂志作为同事，办公室的场景曾经有些荒诞。俞冰夏说，理解这些荒诞是认识"存在主义"的基础。在我看来，存在主义倡导的自我主体性、"他人即地狱"、解决孤独感的问题，忏悔，和警惕被试图摆脱牢笼的自由所重新控制，都是当代人切身相关的问题。
俞冰夏写了几段话，给即将报名这个工作坊的朋友：
"生活令人颤栗。人一旦停下来思考，会发现上帝倘若发笑还算是值得庆幸的好事，说明第一，有某种类似上帝的东西存在；第二，这种东西在乎人类，且是那种不分青红皂白，不搞歧视的在乎。事实上，尼采说上帝死了也不免兴师动众，过去各种形式的灵魂救赎组织总让人下跪，然而所有人下跪的姿势倘若一样，下跪便失去其实用意义。作为欧洲真正彻底进入后宗教时代之后出现的主要思潮，存在主义的基本立场是，每个人的存在都是个人的奇迹也是个人的深渊，我们，且只有我们自己能全权为自己负责，哪怕主宰自己的命运与任人宰割一样听起来像疯人的昏庸话。但萨特'存在先于本质'的基础是——我们别无选择。
人字面意义先存在，之后才有了各种各样的昏庸话。当然，比起把自己用昏庸话生腌一遍，直接面对存在可能要艰难得多。
本次工作坊当中，一部分我会尽我的能力用文学作品帮助大家理解一些存在主义的概念。我会谈谈萨特、加缪、陀思妥耶夫斯基、波拉尼奥、大卫·福斯特·华莱士，也会谈谈当代影视作品或者你为什么总是大半夜睡不着觉刷手机。很多哲学概念听起来仿佛深奥，事实上与生活（存在）全部息息相关。另一部分，我想尝试和大家一起探索'忏悔'式样的写作，因为如果说文学还保留一些表现真实的任务，对人内在混沌的表现不是可以避免的。"
从这段话也可以看出俞冰夏工作坊的特点——她不是一位传统的老师，她有自己的思维体系和表达方式。她也有自己所坚持的，比如翻译了八年，100万字的大卫·福斯特·华莱士作品《无尽的玩笑》，一本书差不多等于十本书的体量，不是常人可以办到。大概因为，华莱士也是一个致力于把哲学和文学结合在一起的作家。
俞冰夏为这个工作坊做了详细的提纲，也让我打破了我对她一贯的印象。印象里，她是文艺的、反叛的，甚至有点愤怒的，她不想遵循任何的常规，甚至认为人生也不需要和解，所有的负面情绪都是合理的，是一种应该被接受的存在。从这里，或许你可以开始理解"存在主义"。
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