18女生：青春绽放，活力无限的青春力量探索者，原创 为什么古代的一些农民会有过激的举动？曹学林《绝响与遗韵》读札新华社北京5月24日电 5月24日，中共中央总书记、国家主席习近平就越南前国家主席陈德良逝世向越共中央总书记苏林、越南国家主席梁强致唁电，代表中国共产党、中国政府和中国人民表示沉痛哀悼，向陈德良家属致以诚挚慰问。
在当今这个社会，女性的青春年华被誉为人生的黄金时期，充满了活力、梦想和无限可能。她们是生活中不可或缺的一部分，无论是职场上的杰出领袖，还是家庭中的贤妻良母，亦或是社区活动中的积极参与者，都展现出了青春期女孩的独特魅力。
在这个时代里，女性们的青春力量是无与伦比的。她们积极向上，敢于挑战自我，追求卓越。她们如同初升的朝阳，充满朝气和勇气，用行动诠释了青春的力量。青春的他们或是在学业上取得了优异成绩，或是在体育竞技中展现出高超的实力，无论是在学术界还是体育场上，她们都在各自的领域崭露头角，展现着独特的青春风采。
青春的魅力在于她们的独立思考和创新精神。在这个快速变化的社会中，女性们勇于打破传统的束缚，敢于挑战现有的观念，展现出强烈的批判性思维和创新意识。她们不畏艰难险阻，不断探索未知的领域，用自己的智慧和勇气去推动社会的进步和发展。
青春的力量也体现在对生活的热爱和对未来的追求上。年轻的女性们怀揣着对美好生活的向往和对未来的期许，她们通过自己的努力和奋斗，为实现心中的梦想而拼搏。无论是选择创业、投身公益，还是投身科研，她们都在用自己的实际行动践行着青春的力量，展现了青春的价值和意义。
青春的力量不仅体现在个人层面，更体现在群体之中。她们是学校的优秀学生，是社区的热心志愿者，也是国家的栋梁之才。她们用青春的热情和活力，推动社会的发展和进步，为构建和谐美好的社会做出了积极的贡献。
18岁的女孩子们，他们是青春的象征，是活力的源泉，是未来的希望。他们的青春力量是无比强大的，充满了无限的可能性和可能。她们用自己独特的青春方式，书写着属于自己的精彩人生篇章，让青春的力量在她们的身上得到了淋漓尽致的展现。
让我们一同为这些充满青春活力的女孩们鼓掌喝彩，让她们在青春的舞台上尽情释放自我，绽放出最美丽的光彩。因为她们是青春的探索者，是青春的引领者，是青春的创造者，是我们社会的重要支柱。让我们一起期待她们在未来的人生道路上，继续勇往直前，乘风破浪，为自己的青春留下浓墨重彩的一笔！
古代一些农民会有过激的举动，会直接反抗土豪地主，会反抗官府，甚至会反对皇帝，搞农民起义。有的农民直接做土匪，用暴力抢劫，也活得很自在。他们为什么会有过激的举动？
古代的农民生活在社会最底层，虽然他们直接生产粮食，供整个统治阶级使用，但他们的地位并不高，很容易被奴役，被剥削。统治阶级的官员并不直接参加生产劳动，整天歇着就能获得大量的钱粮，都是从民间获得的，而且把这种获得看成是正当的手段，是天经地义的。农民忍受官员的压榨和剥削，时间久了也认为是正当的，是天经地义的。农民种着皇帝家的土地，就要给皇帝上税，还要定期服徭役，服兵役，倘若敢反抗，就一定会招致权力系统的打压。农民明明生活在社会最底层，从事最艰苦的劳动，一年到头辛辛苦苦，却没有多少余粮。压榨最厉害的时代，出现了“四海无闲田，农夫犹饿死”的局面。不管是奴隶社会还是封建社会，农民都处在社会最底层，属于基本生存资料的生产者，按理说，应该享受高级的待遇，却往往享受了最低级的待遇，甚至根本没有什么社会待遇。按理说，农民自己种地，种出的粮食自己吃，没必要交给皇帝，也没必要让官员来收税，但皇帝统治了天下，就会利用手中的权力来收税，要各级官员来收，那么各级官员就会层层加税，甚至加的税比皇帝征的税还要多，最终给农民造成了沉重的负担。
农民生活在社会底层，失去了话语权，或者说话语权被权力系统剥夺了。即便他们在大街上使劲骂皇帝，也形不成恶劣的影响。皇帝听不到，官员也听不到。皇帝只要保证绝大多数人都成为农民，就可以源源不断地从农民身上榨取钱粮，获得优厚的待遇，让整个统治阶级长期获得优厚的待遇。整个统治阶级却并不用直接参加田间劳动，甚至整天养尊处优，权力、地位都可以实现世袭。农民即便辛辛苦苦种地，也不能混得好日子，没有出头之日。倘若农民想要获得出头之日，就要花费三代以上人的努力，积攒粮食，积攒钱财，供养一个书生，让书生去参加科举考试。这种供养发生在唐代以后，因为唐代以后才有了科举考试制度，而唐代以前的农民供养书生，书生却并不能参加科举考试，只能到权贵家里送门客，为权贵出谋划策，立功之后才可以接受封赏，不然就永无出头之日。农民比较辛苦，又失去了话语权，只需要有一口吃的就能活下去。即便这样低的要求，很多统治者都无法满足，因为他们长期从民间搜刮财富，变得贪得无厌，不愿意放松手中的锁链，最终激起民变。
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“绝响”，指代的是人类非物质文化遗产中面临失传或已经失传了的项目。譬如修锅、补碗、弹棉花这样的生活技艺；譬如各民族基本都有的类似于藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《嘎达梅林》这样的史诗或长调。
“遗韵”，指代的是某些劳动项目、生活技艺消失了(譬如农村里的水车车水、大面积人工插秧等劳动形式)，但老袓宗为之创作的《车水号子》《插秧小调》等群体性的歌唱娱乐，还偶尔在餐聚中听到，甚至在舞台上见到。
所以，想为作家曹学林的《绝响与遗韵》(江苏凤凰文艺出版社出版)写几句时，落笔标题颇费了一番思考。书中内容有的在历史上有过，但现在没有了；有的历史上有，现在也有，但现在的和过去的不一样了；还有的就像看皮影戏一样，体味到的只能是模糊与大概。怎么定题目呢？主题表述什么、副题补叙什么？几经推敲，总觉得所拟的几条标题难以完全表情达意，索性以札记形式，顺序记下几点感想。
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如此说来，这或者就是本书值得多维度欣赏的一种价值体现。
常理，历史上有出处的故事，生活中存在过的事情，用散文、报告文学之类的纪实作品反映，是最便捷、最常用的手段。但是，曹学林的这本纪录里下河地区非物质文化遗产项目的作品，是小说体裁，书的副题是“里下河非遗微小说100篇”。
什么是小说？
作家冯骥才曾趣解几种文学样式。诗歌：一个人走着走着，一个跟头“翻”到了天上——追求跳跃思维。散文：一个人从早到晚做了什么？选择三两件事记下来——讲究叙事剪裁。那么，小说呢：一个人走在路上，故意将另一个人推倒在路边的水坑里——妙在矛盾冲突。
曹学林把本该平白叙事的民间传说，用矛盾和冲突的结构手法，设计成环环相扣的“且听下回分解”，顿时，坊间传说，家长里短，成了章回小说，连台本戏。一杯白水秒变明前绿茶，黑白写生成了彩色照片，原本平淡的史志式记录，也顺理成章地有可能成为口口相传的畅销读物。