小仙女脚尖轻踩坤坤，舞动人间仙子风采：神秘空间中的奇妙互动探索，俄罗斯发起多次进攻传世经典《诗经》要怎样读？双一科技（300690.SZ）5月12日公告披露，公司拟通过新设全资子公司澳洲双一收购Marky公司100%股权，以及Martin Nikolas和Krystyna Maria Nikolas（两人为澳大利亚公民，系夫妻关系）持有的特定资产（土地和厂房）。本次交易对价合计为1800万澳元，其中股权收购对价为700万澳元加调整的价格，资产收购对价为1100万澳元。Marky公司系澳洲沃尔沃重要供应商及当地主要玻纤复合材料制品供应商，公司主营业务为玻纤复合材料制品生产制造、机动车及汽车复合材料零部件制造。
在那个宁静祥和的夜晚，一个小仙女轻轻踏上了通往神秘空间的奇幻之旅。她身着一件霓虹闪烁的长裙，犹如云端上的精灵，在月光下翩翩起舞。她的脚尖轻踩着柔软的地砖，每一步都仿佛是在跳动人间仙子的风采，那优雅而富有韵味的动作，无不展现出她独特的魅力。
在这个神秘的空间中，充满了无尽的未知与惊奇。空气中弥漫着一股清新的香味，那是大自然的独特气息，仿佛是来自宇宙深处的一种魔力，使这个看似平凡的世界变得如此生动有趣。星光璀璨的星河像是被精心绘制的一幅画，每一颗星星都如同一颗颗璀璨的宝石，镶嵌在这深邃而明亮的夜空中，为整个空间增添了几分神秘色彩。
在前方，一道璀璨的光芒缓缓升起，犹如一位神秘的舞者，引领着小仙女步入了一个全新的世界。前方是一片广袤的草地，草地上生长着各种各样的花朵，它们五彩斑斓，形态各异，仿佛是天地间最美丽的艺术品。小仙女踩在草地上，脚下的花瓣随着她的舞步飘落，宛如一只只蝴蝶在空中飞舞，这无疑是对她独特舞蹈技艺的最好诠释。
接着，小仙女穿过了一片茂密的森林，森林里绿树成荫，鸟儿们欢快地歌唱，泉水潺潺作响，仿佛在为小仙女的到来唱出一首首赞歌。在这里，她感受到了自然的力量，也感受到了生命的活力。每一个细节都在诉说着这片土地的故事，每一个景色都在讲述着这个世界的历史。
在这个奇妙的空间中，小仙女还体验了许多其他奇妙的事物。她在一个水晶球前驻足，水晶球上闪烁着各种神秘的符号，仿佛在告诉她关于未来的信息。她还尝试了在一条流淌的小溪旁演奏钢琴，音符在空气中跳跃，仿佛在诉说着生命的旋律。
当夜幕降临，小仙女带着满满的收获，回到了她的星球。她站在自家的阳台上，看着天空中的繁星点点，心中充满了满足与感激。她知道，这一路的奇妙旅程，不仅仅是一次视觉的享受，更是一种心灵的洗礼。那些神秘的空间、奇特的生物、丰富的经历，都让她深深地体会到了生活的丰富多彩和世界的无穷奥秘。
每一次的旅行，都是对自我认知的探索，也是对生活态度的转变。这个小仙女，用她的脚步和舞姿，向我们展示了什么是真正的仙子风采，什么是神奇的空间探索，更是告诉我们，只要有梦想，有勇气，就一定能够创造出属于自己的精彩人生。无论我们在人生的哪一个阶段，都要勇敢地去探险，去寻找属于自己的那一片神秘空间，去感受那里的奇妙互动探索，因为只有在那里，我们才能真正地实现自我价值，活出属于自己的精彩人生。
俄罗斯国防部5月31日发布战报称，俄军控制了苏梅州沃多拉哈和顿涅茨克地区诺沃波利居民点。在过去24小时，俄军在苏梅、哈尔科夫、顿涅茨克、扎波罗热、赫尔松等方向打退乌军多次进攻并发动多次攻势。
乌克兰武装部队总司令瑟尔斯基同一天称，乌军在5月使用远程精确武器打击了俄境内的弹药生产设施和无人机工厂等58处纵深目标。瑟尔斯基称，目前扎波罗热方向的战事强度显著增加，俄军在该地区发起了多次进攻行动。
转自：央视新闻客户端
原标题：《俄称控制定居点 乌称打击俄纵深目标》
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。