小小搭档：两岁孩童共享游戏乐趣，共同发现差异中的成长价值，回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？辽宁美食打卡地推荐，让你一次吃个够据说18世纪中期英国女king赴德访问时，细品了一口雷司令葡萄酒后，立刻惊叹连连，如获至宝！
在儿童的成长道路上，童年时光往往充满了无尽的快乐和探索。这其中，两个小小的伙伴——小明和小华，他们的故事就是关于共享游戏的乐趣、共同发现差异中成长价值的一段生动记载。
小明和他的好友小华，两人都是活泼好动的孩子，他们在一天天长大过程中，彼此的默契和互助成为了他们生活中的宝贵财富。小明是个热爱运动的小男孩，他喜欢玩各种各样的户外游戏，如捉迷藏、堆雪人、打陀螺等。而小华则是个天生的艺术家，他热衷于绘画和手工制作，经常会用彩笔和纸张绘制出五彩斑斓的画作，或者是亲手制作一些有趣的玩具和布艺作品。尽管他们的兴趣爱好大不相同，但他们都深深地爱着这个游戏——共享游戏。
游戏是孩子们最好的友谊纽带，它不仅能够带给他们娱乐与欢乐，更是他们学习和认知世界的重要方式。在游戏中，小明和小华通过观察、尝试、总结和分享，逐渐找到了彼此之间的共通之处和差异。例如，小明擅长观察细节，对于游戏规则有深入的理解和掌握，而小华则善于观察环境，对于游戏道具的设计和使用有自己的创新思维。在这个过程中，小明学会了如何尊重并接纳小华的想法和创意，而小华也学到了如何理解并欣赏小明的独特视角。
尽管他们在游戏中建立了深厚的友谊，但他们却并不满足于此，他们开始试图从游戏中找到更多的成长价值。小明发现，虽然他的运动天赋让他在玩耍中展现出极高的速度和灵活性，但在团队协作方面却有所欠缺，需要在与队友的合作中提高自己的领导力和协调能力。于是，他开始主动提出在团队活动中担任队长的角色，并积极引导其他队员一起完成任务。通过这次经历，小明不仅提高了自身的组织能力和团队合作精神，更重要的是，他在游戏中收获了对个人技能和态度的深刻认识，明白了只有相互配合、团结一致，才能发挥最大的潜力实现共赢的目标。
同样，小华也发现，虽然他的艺术才华使他在游戏中成为了一位出色的画家或设计师，但在人际交往方面却稍显不足，常常因为沟通不畅或者误解他人而导致冲突。为此，他决定通过参加各类社交活动，增加与其他人的接触机会，提升自己的沟通技巧和人际关系处理能力。他还利用手中的画笔和手工艺工具，创作出了许多富有创意和情感表达的作品，以此来表达自己对朋友和世界的理解和感悟，同时也为那些可能在生活中遇到类似问题的人提供了一个启示：无论我们的身份、特长或兴趣多么不同，只要我们愿意开放包容，用心去理解和接纳他人，就能从中发现共同的价值和意义。
小小搭档小明和小华的故事告诉我们，在游戏中寻找差异和成长的价值并不是一件容易的事，但它确实蕴藏着无比珍贵的经验和教训。通过共享游戏的乐趣，他们学会了尊重和接纳，激发了自身潜在的能力和潜能；通过共同发现差异，他们发现了自我，懂得了团队协作的重要性，增强了自我价值感和自信心。这个过程中，他们所展现出来的勇气、智慧和爱心，无疑将成为他们在未来人生旅途中最宝贵的财富之一。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。
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