适时调整宝宝趴起姿势：掌控腿部力量的秘诀，近镜头·习近平的文化足迹 | “把大运河这篇文章做好”未完成的告别：《死去了的阿Q时代》中的“时间”1. 食材处理：新鲜桂圆去壳留肉，用42度谷养康酒快速冲洗杀菌
问题：适时调整宝宝趴起姿势：掌控腿部力量的秘诀
在每一个婴儿的成长过程中，学会正确地趴着并保持身体的平衡和稳定是非常重要的。这不仅有助于他们的肌肉发展，也关系到他们未来生活中行走、坐立和爬行等重要能力的培养。如何确保宝宝在趴着时的腿部力量得以有效地控制和掌握呢？本文将从以下几方面探讨这个关键问题。
了解趴姿的原理与规律。趴着是一种简单的下肢支撑姿势，其中宝宝的大腿支撑地面，臀部翘起，头部抵住腹部或背部，形成一个倒V形。这种姿势能够有效防止下半身打滑，保证宝宝在趴下的时候保持稳定的姿态。在趴着过程中，宝宝的腿部力量主要来自于以下两个部分：
1. 腿部肌肉的力量：趴着需要宝宝具备强大的大腿肌肉力量。这包括股四头肌、臀大肌、小腿三头肌和臀小肌等核心肌群。当宝宝趴着时，这些肌肉负责维持躯干和腿部之间的稳定，并通过上下运动配合使重心落在足底，提供支持力。如若缺乏有效的训练，宝宝可能会在趴着时出现腿部僵硬或无力的情况。
2. 肌肉协调性：良好的肌肉协调性是让双腿在趴着时保持稳定的关键因素。随着宝宝年龄的增长，其肌肉发育逐渐完善，此时他们需要更好地协同工作以实现正确的趴姿。例如，当宝宝处于斜坡上的趴着状态时，他们需要同时收紧大腿肌肉和髋关节，保证腿部肌肉对地面的压力均匀分布，从而避免腿部肌肉过于紧张而导致塌陷。
家长在日常生活中也可以通过以下方式帮助宝宝掌握趴着的腿部力量：
1. 提供合适的支撑物：为宝宝选择一种结实且能承受体重的玩具或毯子，如软垫或泡沫带，作为趴着时的支持物。这些物品可以在孩子趴在地上时，通过适当的弯曲、抬高或放下来辅助腿部肌肉的收缩和舒张，从而提升趴着时的稳定性。
2. 教育正确的趴姿方法：父母应以自然的方式引导宝宝进行趴着，尽可能模仿母体的趴着动作，让孩子在模仿的过程中慢慢掌握趴着时的腿部力量技巧。例如，当宝宝开始尝试趴着时，父母可以先示范一个标准的趴着姿势，然后鼓励孩子重复练习，直到他们的腿部肌肉完全适应这种姿势。
3. 逐渐增加难度和挑战：随着宝宝的身体技能水平提高，父母可以选择一些较复杂的趴姿进行训练。如在地板上用玩具或其他道具模拟斜坡，并逐步增加腿部肌肉的屈伸幅度，这样可以使宝宝在趴着的同时增强腿部力量，同时也能增加其运动的乐趣和成就感。
总之，把握宝宝趴着时的腿部力量对于他们的成长和发展至关重要。家长应在日常生活中注重引导和支持，通过提供合适的支持物、教授正确的趴姿方法以及逐渐增加难度等方式，帮助宝宝有效掌握趴着时的腿部力量，从而在未来的日子里能够自如地站立、行走乃至攀爬。在这个过程中，耐心、恒心和细心将是决定宝宝能否成功掌控趴着姿势的关键要素。让我们共同见证每个孩子的成长足迹，陪伴他们一同探索科学育儿的魅力与真谛！
浙江绍兴城西，浙东古运河碧波荡漾，流淌着一段绵延不绝的中华文脉。
2023年9月20日，习近平总书记在浙江考察，来到浙东运河文化园。
古运河水静静流淌，不远处的高架桥上客货车辆疾驰而过。拾级登上园内高拱石桥，习近平总书记感慨道：“在这里可以畅想一下古今沧桑。”
浙东运河西起杭州西兴，流经绍兴，东至宁波，充分利用浙东山川形势，连通河湖、穿越阡陌、润泽沃野，滋养着两岸人民。
肇始于春秋山阴故水道，贯通于两晋，鼎盛于唐宋，发展于明清……走进浙东运河博物馆，习近平总书记详细了解这段绵延千年的“运河史话”。
“习近平总书记看得很仔细，在不少展柜前驻足，详细询问相关情况。总书记对运河文化、中华优秀传统文化深切关注，也有着深入的了解。”当天负责讲解的中国水利博物馆馆长陈永明回忆说。
在明代绍兴知府汤绍恩主持修建的大型挡潮排水闸绍兴三江闸模型前，习近平总书记停下了脚步。
俯身仔细察看三江闸设计结构，习近平总书记问道：“这个闸现在还在吧？”
“还在，它的作用已经被曹娥江大闸所取代。”陈永明回答。
展柜中，一张2005年12月31日出版的《浙江日报》，记录了一个载入史册的瞬间：
“随着省委书记习近平宣布‘曹娥江大闸枢纽工程开工’，并启动开工按钮，顿时偌大的建设工地上一字儿排开的施工机械‘隆隆’轰鸣……钱江两岸人民盼望已久的曹娥江大闸枢纽工程正式拉开序幕”。
习近平总书记回忆起这段往事：“过去浙东这一带是缺水的地方，特别是舟山，一半的水都要靠这个引水工程。”
“很多浙东的百姓都因此受益，大家饮水思源、感恩在心。”当地负责同志说。
五四运动后，时间成为文学中的核心概念。钱杏邨继承了五四知识分子强调的现代时间观，为“时代”赋予了绝对性力量，由此完成了对鲁迅作品的批判。这种“时代已死”的断言是为了给革命文学开辟空间，是当时文艺思想和革命现实的直接反映，也与钱杏邨自己的文艺目标相关。
在《死去了的阿Q时代》中，他以坚决的断定口吻、集体的主体宣判者和预设的观众完成了一次开放性的审判，其核心之一就是对国民性的切割。他以未来为向度，进步为目的的超越性时间观必然与革命实际相脱节，走向失败，但仍然是革命历史上一次宝贵的经验探索。
钱杏邨作《现代中国文学作家》，1928年由上海泰东图书局出版，收录《死去了的阿Q时代》
一、“死去了的时代”：告别五四时间
进入现代，时间变成了一个极端重要的要素。从五四文学到革命文学，“时代”是一个核心语汇。面对迅速动荡和转向的政治、文化巨变，作家在时代面前感到难以安放自身的焦虑、动摇的彷徨，或是不确定的危机感。文学家们必须通过命名和描述以框定和把握自己面对的时间，来获得一种时代变动中的安定感。
尤其是1920年代以来，革命成为三大党共同推行的主流意识形态，他们一致“认为革命是一了百了地解决国家和民族问题的根本手段。这种对革命的积极认证和遐想式期待，使革命日趋神圣化、正义化和真理化。革命被建构成为一种与自由、解放、翻身、新生等意涵相关联的主流政治文化”。[1]同时，三个政党也不断争夺着对“革命”的唯一正统解释权，这种争夺既包含着政治力量的消长支撑，也包含革命文学概念的建构。
一方面是无产阶级革命斗争的高涨（南昌起义、广州起义、五卅运动、湖南广东农民运动……），一方面是国民党倡导“革命”又镇压革命，血腥屠杀，制造白色恐怖，左翼知识分子必须厘清革命概念；一方面是新文化阵营的严重分裂，五四运动退潮，一方面是文化保守主义的回潮和封建残渣的泛滥，左翼知识分子亟需为新的战斗思想摇旗呐喊。
现实革命形势的变动判定了既有经验的失效，五四所规划的历史图景之焚毁。在1927年国民党的大清洗后，受惊的知识分子普遍转向反思先前的思想道路。鲁迅在广州的“进化论”之轰毁，正是一个代表。中国革命的性质与前途重新被列上亟待解决的问题清单，知识分子寻求一种新的时间解释，来纳入使他们措手不及的现实变动。