探究日本史上罕见的「乱强伦」事件：控制与背叛、复杂交织的历史真相: 重要事件中的隐蔽点，是否能换取更多思考？，: 深层次的调查问题，背后又隐藏着多少？
从古至今，日本历史上的"乱强伦"现象从未真正消失过。这个现象并非普通意义上的欺凌和虐待，而是一种复杂且极具争议的政治行为，这种行为的发生往往伴随着对权力、领土、资源以及国家利益的控制与背叛。
"乱强伦"事件在日本历史上出现的时间跨度长达数百年，涉及到多个朝代和政治势力。它不仅存在于贵族阶层中，也扩展到了庶民百姓之中，甚至在皇族内部也时有发生。例如，在19世纪末叶至20世纪初期，日本军部为了巩固自身的统治地位，通过各种手段操纵了军队内部的权力关系，使得军人之间形成了极其混乱的权力格局，形成了所谓的"乱强伦"。这些军人利用他们的政治影响力，将他们的亲朋好友转化为自己的工具，形成了一种特殊的权力网络，以达到控制和背叛的目的。
这种行为的背后，往往隐藏着深刻的逻辑和动机。一方面，日本军部通过"乱强伦"手段，获得了军事组织内部的绝对权力，能够有效地维护其自身的利益和安全。在那个时代，战争是国家生存和发展的重要手段，拥有强大的军事实力是确保国家繁荣昌盛的基础。另一方面，"乱强伦"中的个体角色往往是处于弱小的地位，他们可能因为无法获得足够的资源和权力，被军部视为潜在的威胁。在这种情况下，他们只能选择屈服于军部的意志，成为军部的工具和牺牲品。
这种看似无序的权力博弈背后，却充满了复杂交织的历史真相。"乱强伦"活动在某种程度上反映了日本封建社会中宗法观念和等级制度的影响。在日本封建社会中，权力分配往往受到家族血缘和宗教信仰的影响，而"乱强伦"事件就是这种传统制度下的产物。军部作为封建社会的最高统治者，自然具有极大的权力和威望，他们可以通过操纵军队内部的权力平衡，实现对国家和氏族利益的最大化。
"乱强伦"行为也是当时日本政府推行的对外扩张政策的一部分。在明治维新之前，日本国内存在着严重的民族主义情绪和对西方列强的恐惧心理。军部希望通过"乱强伦"手段，强化自身在国内外的影响力，同时防止列强直接干涉日本国内事务，维护自身的独立自主权。
"乱强伦"行为也带来了深远的社会影响和道德谴责。这种权力斗争带来的混乱和冲突，对平民百姓的生活和社会稳定产生了严重影响。尤其是对于那些遭受压迫和剥削的底层民众来说，他们不仅无法摆脱封建时代的束缚，反而成为了军部的奴隶，被迫参与这一残酷的政治活动。这无疑是对人性尊严和基本人权的严重侵犯，是对国家和谐稳定和文明发展的破坏。
"乱强伦"事件在日本历史上确实存在并留下了许多独特的历史烙印。它不仅揭示了封建社会下宗法观念、权力分配和对外扩张等问题，更暴露出了当时日本政府推行的种种政治策略和文化习俗。虽然这种现象在现代社会中已经得到了很大的反思和否定，但在回顾历史的过程中，我们仍需要深入挖掘这种现象背后的历史真相，以此为鉴，促进社会公平正义的发展。
“为什么写小说”几乎是一个神学问题，也许不必回应。“为什么写某篇小说”则是一个叙事动力学问题，若想不透彻，构思往往艰困，落笔每每滞涩。然而，很诡异，创作《瀛波志》期间，所谓叙事动力学问题长久相伴，如影随形。换言之，我从始至终没搞清楚，为什么非写它不可。
动力何在？直到小说收尾，方才借后记感叹：“该怎样呈现一个难以概述的诗学综合体？”叙事动力累积于叙事形式和内容之中，叙事动力学完备于叙事圆满之际。其道其理，我这个作者似乎明白，又似乎不明白。毋庸否认，三十几万字《瀛波志》实乃各篇章自行结晶之产物，非一己之力可左右。吾诗已成。且让评论家与读者阐释意义吧。本人只需躺倒，保持沉默，省力而高贵的沉默。长篇小说家已油尽灯枯。
但是，唉，为销量计，为减少库存计，我无法推搪，不得不赶鸭子上架，多说几句，正如鲁迅先生无法推搪，不得不披挂上阵，为吾国吾民多说几句。好吧，诸君子不妨将《瀛波志》视作一块“胡言乱语大砖头”。私下里，我屡屡运用该比喻，半开玩笑半认真，似可倚此而免于尴尬。现如今，它出版了，同作者分离了，闯入尘嚣世界，接受褒贬，或见弃于荒野，无有回响。没关系，浮沉皆命运，好也罢，歹也罢，你只管接受命运，竭力与命运共处，横平竖直，图个相安无事。
眼下，彻底摆脱《瀛波志》阴影之前，我借此文向读者老老实实坦白：我岂止不知为什么要写它，甚至也不知究竟该怎样写它。有一阵子，脑袋里、文档里塞满各种素材、意象、观念，只感觉信息之密集，快坍缩成微型黑洞了。我一度花几天工夫，接二连三写出好些个短篇小说的开头。如前所述，这窝奇形怪状的雏鸟将来会不会扑翅飞行，你没法子确定。
陆源
另外，它们应如何归类，是家禽还是猛禽，初时也无从预判。收获多少算多少。来者不拒。信马由缰。好比小说家重返十八世纪，仰赖灵感。凭直觉。磨磨蹭蹭。间或哼哼唧唧，间或祈祷……那几年，我只负责拣选物料，再将五彩缤纷的诸般物料倾入无形炼炉之中。而这伟大的炼炉不是其余任何东西，正是小说家埋首案牍、幻觉丛生、奋迹天霄的千百个日日夜夜。
或问，大砖头《瀛波志》到底胡言乱语了什么名堂？作者拒绝回答。若强人所难，非要作者回答，那么他没准儿会说：“这是一部纪传体狂想之书，掺杂着历史和未来的若干切片。”此外，作者也不敢奢望，你在词句间看到一派神光离合，乍阴乍阳，好比曹子建看到灼若芙蕖的宓妃娘娘。但无论如何，他终归不愿承认，该大砖头是一部劝退之书，是一部孤芳自赏之书。不，作者不承认。实际上，复杂性涵容于文学之中，他向亲爱的读者，向我们的文学系统，供应这一点点复杂性，锦上添花、微不足道的复杂性，相信并无僭越。
又问，你将一些科学史内容融入小说之中，是何动机？问得好。若将《瀛波志》比作一封文学写给科学的情书，未免自大而轻佻。若认为它在呼吁文明的不同部类重新携手，共创新纪元，则越发谋虚逐妄，纯属痴人说梦。思来想去，似应答复如下：科学，未尝不是现实的一个维度，殊为深邃的一个现实维度。倘或承认这一点，作家便不妨且必当涉足这一现实维度。诚然，正统科幻小说早就身处其间，并走得很远很远了。但贤达高士兴许也注意到，正统科幻小说，尤其是近代晚期欧美科幻小说，往往将科学归入反生活的、非人的力量之列，它将现实抽象化，与我们的追求和梦想背道而驰。大多数赛博朋克科幻作品，即在此理念基础之上展开叙事。
《不完全后记：关于〈瀛波志〉》有言：“我不耐烦讨论什么伦理，什么科学的危险，什么人类的不平等起源，那岂不太陈词滥调了……”意指彰彰明甚。作者不认为，所谓非人的力量，先天是某种自外于人的事物，它同样来源于我们，乃人之一部分，科学又何辜？“吾辈详谙，足以毁灭地球的武器，才可能阻遏人毁灭地球，因为毁灭地球者，是人类而不是武器……”科学、知识与所谓人性的二元对立可以休矣。当然，科学无法自辩，亦不屑于自辩。作者同样无法自辩。从逻辑上说，根本不可能自辩，面对种种指摘，唯有创作，唯有一声不吭。
从开始动笔到小说最终出版，跨度超过六年。多少物是人非，时过境迁。而在更早年月，诡异“瀛波庄园”已出现于本人诸多短篇小说之中，这些作品收录于《大月亮及其他》等集子里。“瀛波庄园”有无现实对应物？自然得有。而我认识这一奇怪去处，迄今已逾十一年。基本完成《瀛波志》之后，我还写过一两个涉及“瀛波庄园”的短篇小说，不过，大概无关宏旨了，高峰体验过去了，俱往矣。至于《瀛波志》中的角色，是否还会出现在将来的作品里，看运气吧。眼下我感到《瀛波志》难以言说。作者费劲掰扯，无非想招引三两读者，来翻一翻此书，惹起稍许意见，不过这点儿心思罢了。
换言之，欲借小说家的创作手记一窥端倪，实为缘木求鱼。他顶多发一通牢骚，无病呻吟，再开几个玩笑。不过，我郑重保证，下一回，如果还有下一回，如果你们允许，在下必轻轻松松、欢欢喜喜写一部通俗爱情小说，以赚取些许共鸣，些许代入感，毕竟，我只是装疯卖傻，并不真疯真傻。反正《瀛波志》已面世，反正我完成了使命。