欧美的无解难题：为何不能实现真正的无？探究其深层次矛盾与挑战，传世经典《诗经》要怎样读？新周期开门红！女排世联赛-中国3-0横扫比利时 吴梦洁18分范霍伦还批评特朗普政府因抗议活动取消留学生签证的做法。“你声称抗议的学生对美国的外交政策构成了威胁。但你我都清楚，这与国家安全无关，而是在惩罚言论自由。”
中国作为世界上最大的发展中国家，近年来在经济和科技领域取得了举世瞩目的成就，但也面临着一些难以解决的全球性问题。其中一个令人困惑的问题是：欧洲能否实现真正的“无”，即彻底消除贫困、减少温室气体排放等，而这个目标背后的深层矛盾与挑战是什么呢？
从社会结构来看，欧洲各国的社会制度和利益分配存在显著差异，这导致了各种社会问题的交织。例如，在一些发达国家如德国、法国和意大利，社会保障体系完善，政府主导的社会经济发展模式为社会稳定提供了有力保障，但另一方面，社会不公和社会分化现象依然严重，贫富差距持续扩大，人们的生活水平并未显著提高。移民政策也对欧洲社会产生了一定影响，许多来自不同国家和地区的人口涌入，加剧了社会阶层分化和文化差异，带来了新的社会问题。
欧盟内部的政治分歧也是实现“无”的一大挑战。欧盟作为一个一体化组织，成员国之间存在一定的政治分歧和利益冲突，如何协调这些分歧，确保所有成员国都能按照一致的目标和理念行事，是欧盟必须面对的重要问题。尤其是在应对气候变化和环境保护方面，欧盟各国需要共同制定和执行严格的环保法规，并协调各国之间的减排任务，以达到共同的目标。欧盟各成员国在环保政策上的立场和行动往往不一，这也给实现“无”带来了一定的困难。
全球化进程中的利益冲突也是阻碍欧洲实现“无”的重要因素。随着全球化的发展，各国之间的联系日益紧密，全球化下的生产和贸易活动对环境产生了深远影响。一些国家为了追求经济增长和发展，可能选择牺牲环境来换取短期的利益，这不仅加剧了环境污染和生态破坏，还引发了一系列的经济和伦理问题。在这种情况下，欧盟需要找到一种平衡机制，既保证各国的经济发展需求，又保护地球的生态环境和人类健康，这是一项艰巨的任务。
欧洲能否实现真正的“无”，不仅需要各国政府和社会各界的共同努力，也需要克服诸多深层次矛盾与挑战，包括社会结构的复杂性、政治分歧的困扰以及全球化进程中利益冲突的挑战。只有通过协商和合作，欧盟各国才能在实现可持续发展目标的兼顾社会公平正义和环保利益，构建一个更加包容、公正、绿色的欧洲。为此，我们需要建立一个开放、透明、协调的合作机制，充分发挥欧盟在全球治理中的作用，推动国际社会向着更加人道、和谐、可持续的方向发展。我们也应加强对欧盟各国的社会改革和环保政策研究，借鉴成功经验，探索适合本国国情的道路，进一步深化欧盟的国际合作，为实现“无”贡献更大力量。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
6月4日晚，2025年世界女排国家联赛第一周常规赛在北京拉开帷幕，中国女排坐镇主场直落三局以3-0（25-18、27-25、25-13）零封比利时喜获开门红，同时也是主教练赵勇挂帅在洛杉矶奥运周期迎来首秀，主攻庄宇珊首发在第三局拦网踩脚陈厚羽崴伤提前离场，吴梦洁本场得到18分。
中国女排首战比利时启用接应6号龚翔宇（队长）、主攻1号吴梦洁与2号庄宇珊、副攻7号王媛媛和15号陈厚羽、二传23号张籽萱与自由人18号王梦洁首发。第一局16-12接应10号杨舒茗替补发球，第二局26-25主攻3号唐欣轮换拦网，第三局11-7主攻董禹含接班庄宇珊。
第一局庄宇珊相继防反但遭拉多维奇打手出界至2-3，吴梦洁后三变扣为吊和王媛媛背快追平到4-4，赵勇连丢3分休战后庄宇珊平拉开再防反逆转至10-8。王媛媛短平快再探头、吴梦洁后三与拦网到15-11，24-17后浪费1局点后张籽萱妙传由庄宇珊打手出界先胜至25-18。
第二局4-1后张籽萱防守垫飞好在庄宇珊突破拦防，王媛媛神防守由吴梦洁防反到10-6迫使比利时暂停，龚翔宇探头和吴梦洁高拉开至15-7后逼迫比利时再休战，赵勇被追分17-13暂停后王媛媛短平快，19-17休战后吴梦洁轻拍，24-23浪费2局点后王媛媛拦网再胜27-25。