掌握Zoom与Okzoom：全能在线视讯工具的较量与选择对比，尚食局｜长龙食品李仁峰：四十年辣味匠心，00后的新潮破局传世经典《诗经》要怎样读？该声明还称，“大学四年，我的确在中国生物多样性保护与绿色发展基金会做无薪实习生，负责一些文件翻译和会议辅助。该基金会当时也确实开具了一份实习生推荐信。这在任何一个实习单位都属正常范畴。但申请哈佛时，因为申请信份数限制，最后并没有提交，他们当时也不清楚具体情况。”
关于Zoom与Okzoom：全能在线视讯工具的较量与选择对比
随着科技的飞速发展和信息传递方式的变革，互联网已经成为人们日常生活、工作、学习不可或缺的一部分。在线视讯工具以其高效、便捷、灵活的特点逐渐成为现代办公的重要组成部分，其中Zoom与Okzoom无疑是这两款市场上颇具竞争力的在线视讯工具。本文将从功能特性、用户界面设计、使用体验以及价格策略等方面对Zoom与Okzoom进行全方位的较量与选择对比。
从功能特性来看，Zoom凭借其完善的会议管理功能，是在线视讯领域的领导者之一。它提供了丰富的会议设置选项，包括视频会议、音频会议、屏幕共享、白板协作、文件分享等基础功能，以及实时聊天、屏幕录制、屏幕共享、录制会议、虚拟背景等功能。Zoom还支持Khan Academy等教育机构的在线课程教学，并提供丰富的会议模板、场景演示、动画播放等功能，进一步丰富了用户的学习体验。相比之下，Okzoom则更侧重于视频通话和高清视频会议，具备更高的画质和清晰度，可以轻松处理大规模人群的高清视频会议，如企业内部会议、客户接待会议等。Okzoom还拥有高效的网络连接功能，能够支持多种网络环境，满足不同地区用户的视频会议需求。
在用户界面设计方面，Zoom的设计简洁易用，操作流程直观明了，使得无论你是初学者还是专业人士，都能快速上手。其主界面上方设有会议列表、会议状态、私聊窗口、消息通知等主要功能区域，左侧为预览、录像、会议记录等功能按钮，右侧则是其他常见操作区域，如加入会议、发起会议、静音/开启麦克风、退出会议等，整体布局简单明了，操作流畅自然。而Okzoom的用户界面相对较为复杂，虽然也设置了相似的功能区域，但一些细节设计略显繁琐，可能导致初次使用时需要花费一定时间来熟悉和理解。
在使用体验方面，Zoom以其高质量的视频质量、良好的屏幕控制能力、强大的多设备兼容性赢得了广大用户的喜爱。在进行视频会议时，用户可以在多个设备间切换观看，无需担心画面模糊或重影等问题，极大地提高了会议效率。而在直播环境下，Zoom的实时音质和画质表现更是达到了业内领先水平，无论是对于多人在线交流还是小型团队协作，都能提供良好的视听体验。相反，Okzoom在高清视频会议方面的优势更为明显，其稳定的网络连接和出色的画质支持使多人高清视频会议成为可能，尤其在大型企业或远程团队中，更能发挥出其高性价比的优势。
在价格策略方面，Zoom的市场定位明确，针对企业市场提供了一系列适用于大型组织、企业级应用的套餐服务，如中小企业版、企业高级版等，价格相对较高。而对于个人用户而言，由于其免费版本功能有限（仅限基本会议功能），且体积较小，其价格通常会低于Zoom的付费产品，例如企业高级版。
Zoom与Okzoom在功能特性、用户界面设计、使用体验以及价格策略等方面都有各自的优劣。Zoom凭借其完善的会议管理功能、高质量的视频质量和良好的用户体验，吸引了一大批企业和专业用户；而Okzoom则以其强大的高清视频会议功能和较高的性价比，吸引了更多关注高品质线上视频会议的个人用户。在选择哪种在线视讯工具时，应根据自身的实际需求和预算情况综合考虑，以达到最佳的使用效果。对于那些需要高度集成性强、功能全面的企业用户来说，Zoom无疑是个不错的选择；对于追求性价比和个人用户的朋友们，Okzoom可能是更好的选择。无论您是日常工作中的重要参与者，还是寻求高质量线上会议解决方案的小型企业，都可以在这两个品牌之间找到合适的产品，以满足您的各种需求和期望。
编者按：追溯舌尖上的文明基因，寻觅当代风味图腾。2025全新年度策划栏目《尚食局》组“局”深入企业车间，对话守味人，解锁匠心密码，看中国食品的星辰大海，品创新火光中的湘味传承。
红网时刻新闻记者 唐洁琼 长沙报道
“我们算是长沙最早一批做辣条的‘老字号’了。”近日，长沙长龙食品有限公司副总经理李仁峰坐在堆满新包装休闲食品的办公桌前侃侃而谈。作为湖南长龙食品有限公司的“厂二代”，这位00后海归接班人，正以Z世代的审美，搅动这家拥有近40年历史的老牌休闲食品企业的“辣味江湖”。
长沙长龙食品有限公司副总经理李仁峰。海报设计：杨靖舟
四十年匠心传承：从平江豆干到辣味地标
早在上世纪八十年代，李仁峰的爷爷便投身糕点食品行业。上世纪九十年代初，他的父亲带着“食二代”的闯劲来到长沙，在黄土岭租下厂房，成为湖南最早一批涉足麻辣熟食的企业家。
从最初的豆干到辣条，长龙食品不断拓展品类。2000年前后，长龙食品风头正劲，当时年销售额可达五六千万。令李仁峰自豪的是，最高峰时，在高桥大市场的单月销售额能达到两三百万，旗下“思丝香”“龙凤卷”等产品风靡街头，黑色棒棒辣条成为一代长沙人的童年记忆。
凭借扎实的口感和本地化风味，长龙辣条在湖南辣条行业稳居头部梯队。即便在当下产能过剩的市场环境中，企业仍保持着1亿-2亿的年销售额，渠道覆盖全国20余省。李仁峰表示：“父辈那代人靠踏实做产品打下了江山，现在轮到我们这代人思考如何让老品牌焕发新生了。”
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。