天美乌鸦星空MV：绝美的宇宙画卷，超凡视听享受，苹果WWDC25新系统适配机型名单：你的设备还能升级吗？回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？孙国雄自2022年7月1日起任兴证资管党委书记、董事长，至今已将近三年。其间，兴证资管以追求绝对收益为目标打造自身产品特色，获批公募牌照，管理规模稳步提升并突破千亿元，为兴证资管的进一步发展打下了良好的基础。
问题：《天美乌鸦星空MV：绝美的宇宙画卷，超凡视听享受》
天美乌鸦，这个由国内知名独立音乐制作人天美工作室打造的全新音乐MV，以其独特的视角和震撼的视觉效果，成功地描绘出了一个前所未有的宇宙画卷。这支MV以超凡视听的方式，将我们带入了一个充满神秘、壮丽与未知的世界，仿佛置身于无尽的星河中，领略到宇宙的浩渺和美丽。
让我们从视频开头的场景开始，那是一幅广阔的夜空画卷。画面中的星星如繁星点点，如同银河系在天空中投影出的一道道璀璨的光柱，将整个宇宙都映照得绚丽无比。乌鸦，在这浩瀚的宇宙背景下翱翔，它的飞行姿态独特而优美，像是在用翅膀描绘出一幅幅细腻的星空图像，让人为之动容。镜头缓缓拉近，我们能够清晰地看到乌鸦的眼睛闪烁着深邃的蓝色光芒，仿佛是在探寻宇宙的秘密。
当乌鸦的视线聚焦在一颗最亮的恒星上时，画面的画面突然切换，呈现出了一种特殊的光影效果——一颗流星划破了天际线，瞬间消失在远方的黑暗中。这一幕被精心设计为一段极具冲击力的镜头特写，通过强烈的色彩对比和剪辑手法，使观众仿佛能感受到那颗流星划过星空的瞬间，感受到了宇宙空间中的时间与空间的交错，令人沉醉其中。
然后，镜头切换至一颗巨大的黑洞，那里充满了黑色的漩涡和暗淡的星云，让人不禁联想到宇宙深处的神秘与黑暗。在这个黑洞的深处，却有一只勇敢的乌鸦，它正奋力地飞向那颗位于中心的恒星，试图接近并研究它。这样的剧情设定，既体现了乌鸦对探索未知的勇气和决心，也展现出它们对于保护环境的责任感。通过对这一角色的塑造，MV传递出一种关于生物与自然和谐共生的主题，让人们深刻意识到，虽然宇宙是庞大的，但人类作为其中的一员，有着不可替代的作用。
MV的高潮部分出现了乌鸦与其他星星的互动，它们共同描绘出了美丽的星海图景。在这场视觉盛宴中，我们可以看到乌鸦与各色星星间的互动，它们的舞蹈动作优雅而有力，仿佛是在展示宇宙的韵律和生命的活力。这种场景的设计，不仅再现了星空的美丽与壮观，更赋予了整支MV一种动态的节奏感，让观众仿佛能跟随着歌曲的旋律，感受宇宙的脉搏。
《天美乌鸦星空MV：绝美的宇宙画卷，超凡视听享受》以其独特的视角和震撼的视觉效果，成功地为我们呈现了一个充满神秘、壮丽与未知的世界，带领我们进入了一个全新的宇宙画卷，体验到了音乐与视觉艺术的魅力。无论是对星空的探索，还是对自然的敬畏，或是对生命意义的思考，都在这首MV中得到了淋漓尽致的展现。每一个细节，每一个元素，都在通过音乐和影像的形式，传达出一种深远的意义，让人深受触动，激发人们对宇宙的好奇心和敬畏之情。这就是天美乌鸦，一场富有想象力和创新精神的视觉之旅，一场超越音乐和视觉的听觉盛宴。
北京时间6月10日，苹果召开全球开发者大会（WWDC25），并在会上带来了iOS 26、iPadOS 26、macOS 26、watchOS 26等一系列新软件系统。这次苹果全线产品操作系统都采用了“年份命名法”，所以直接从iOS 18跳到了现在大家看到的iOS 26。那这次发布的操作系统将会在哪些设备中体验到呢？咱们一起来看看吧。
iOS 26：无缘更新，在列及后续机型在列
此次的iOS 26适配机型如上图所示，其实门槛为iPhone 11系列手机，而像是iPhone XS、以及等机型则无缘升级，最高停留在iOS 18。
其它机型：iPhone SE（第二代、第三代）
iPadOS 26：A10芯片iPad退场
iPadOS 26的适配机型如下图所示，基础版iPad将适配A16芯片版本、第8代及后续机型。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。