夜间醒来的常态：深度剖析深夜困扰与解决方案，叶童斩获年度总冠军！《乘风2025》收官，“她行”毕业时刻全网热议传世经典《诗经》要怎样读？据俄“皇城”电视台网站报道，俄政治学者马拉特·巴希罗夫表示，俄罗斯必须作出有力回应。外交上，莫斯科应在近期“恐袭”和破坏事件背景下强化立场；军事上，应展开报复行动，让敌人明白对俄的每次袭击都将招致非对称回应，从而使对方重新衡量“侵略”的代价。
关于"夜间醒来的常态：深度剖析深夜困扰与解决方案"这一话题，我们通常会将其视为对现代社会中人们在忙碌工作、学习或生活后普遍面临的困扰进行深入探讨和解决之道。夜间醒来，无疑是我们生活中一道独特的风景线，它以其独特的方式反映着我们的日常生活状态、心理压力以及潜在的健康风险。
让我们来审视一下夜晚醒来这个现象的实质。夜晚的来临往往伴随着一种自然的生物钟调节机制——入睡前的体内荷尔蒙水平逐渐升高，以适应即将进入睡眠阶段的身体需求。这种生理规律使得人在入睡过程中逐渐减慢心跳、呼吸等生理活动，从而实现深度睡眠的效果。在实际生活中，部分人会在夜间频繁醒来，这不仅影响了他们的睡眠质量，还可能导致各种各样的问题，如焦虑、抑郁、失眠、注意力不集中、记忆力下降等。
对于这些深夜困扰的根源，一方面，过度的工作压力和生活的琐事可能成为导致晚睡的主要原因。随着社会节奏的加快，人们的工作强度也日益增大，特别是在高压力环境下，如何在有限的时间内完成大量任务，常常使一些人感到难以摆脱夜间的困扰。另一方面，一些人的生活习惯也可能引发夜间觉醒问题。例如，过热的室内环境、快速进食、持续使用电子设备等都可能导致身体调整不佳，进而影响到夜间睡眠的质量。
那么，面对深夜醒来的问题，我们该从哪些方面寻找解决方案呢？以下是一些可能的策略：
1. 调整作息习惯：保持固定的作息时间可以帮助人体建立良好的生物钟，有助于调整自身的睡眠周期。避免过于激进的倒时差，尽量设定每天都在同一时间上床睡觉和起床，形成一个稳定的睡眠模式。
2. 控制晚餐：过量食用油腻、辛辣、重口味的食物可能会刺激胃部产生过多胃酸，进而刺激神经系统，导致夜间醒来。建议选择清淡易消化的食物，避免暴饮暴食，保证每餐摄入适量的营养物质。
3. 适度运动：适当的体育锻炼可以提高心肺功能，帮助改善睡眠质量。但需要注意的是，运动应在白天较为轻松的状态下进行，以免在晚上因运动而过于兴奋，进而导致夜间醒来。
4. 避免电子产品使用：电子设备如手机、电脑等发出的蓝光可以抑制褪黑素的分泌，使人更容易感到困倦和夜间醒来。在睡前一小时应尽量避免接触这类设备，尤其是在卧室使用。
5. 放松身心：除了采取上述措施外，还可以尝试一些放松身心的方法，如深呼吸、冥想、瑜伽等，这些方法可以帮助缓解压力，促进身心健康，从而减少夜间醒来的可能性。
6. 保持良好心态：长期处于紧张、焦虑或者抑郁状态下的人往往会更容易受到夜间觉醒的影响。培养积极的心态，学会管理自己的情绪，是解决夜间醒来问题的重要手段。
夜间醒来并非一件小事，其背后隐藏着许多深层次的心理、生理和社会因素。通过调整作息习惯、控制晚餐、适当运动、避免电子产品使用、放松身心和培养积极心态等方式，我们可以有效地应对夜间醒来的问题，享受高质量的睡眠，让生活更加丰富多彩。我们也需要认识到，每个人都有不同的睡眠需求和困难，制定个性化的解决方案才是解决问题的关键。唯有这样，才能真正地从内心深处摆脱深夜困扰，拥有一个健康的睡眠生活。
“这旅程太远，再见就不能再见，火车火车开慢点。”伴随着二十位女性成员在舞台上最后一次感人的合唱，《乘风2025》“肆意她行”的乘风之旅也画上圆满句点。6月7日晚，芒果TV自制国际女性文化交流与音乐竞演综艺节目《乘风2025》在呼伦贝尔草原开启乘风之夜·年度席位总决选直播，进入最终章的二十位女性成员全力以赴，通过八个精彩舞台争取最终的年度席位。叶童、侯佩岑、王珞丹、李晟、张小婉、祝绪丹、管乐、罗予彤、吴宣仪、宋妍霏以优秀的舞台表现顺利赢得十个年度席位，叶童斩获年度总冠军。
团秀合作双人舞台精彩迭起 十位女性成员顺利出线
笛子吹奏、戏腔扇舞，王珞丹、邓萃雯、马吟吟、张小婉、祝绪丹演绎的国风歌舞《庐州月》温柔动人，一颦一笑都展现出东方女性之美。火焰燃烧、力量鼓点，侯佩岑、曹颖、罗予彤、宋妍霏、VaVa娃娃带来的《十面埋伏》充满野性力量感，极具吸引力的表现十分抓眼。剧情跌宕、气场全开，李晟、黄英、管乐、蒋一侨、李艺彤《蒙娜丽莎》舞台极具故事感，尽显女性成员们飒爽帅气的态度。惊艳变装、自信舞蹈，吴宣仪、叶童、陈德容、倪虹洁、卡琳娜《看我72变》惊艳全场，舞台表现个性而又默契。
让无数观众直呼惊艳的双人合作舞台中，李晟、罗予彤合作《红尘客栈》古风舞台，于江湖画境中低吟浅唱；张小婉、宋妍霏《危险派对》张力十足，盛放的玫瑰舞台引发阵阵尖叫；首次合作的叶童、管乐携手带来《再不疯狂我们就老了》，动情的合唱声中蓝色烟花盛放，让人忍不住为之动容；马吟吟、吴宣仪《夏天》舞台甜美动人，俏皮的鼓点和活力的舞蹈尽显自由浪漫。
最终，叶童、侯佩岑、王珞丹、李晟、张小婉、祝绪丹、管乐、罗予彤、吴宣仪、宋妍霏十位成员斩获十个年度席位，王珞丹荣获年度队长，叶童则以优异的表现成为乘风2025年度总冠军。“感谢今年的夏天也有姐姐们陪伴。”“陪姐姐们一路走到这里，不舍结束！”节目最后女性成员之间相互祝福与拥抱，不但是《乘风2025》全员一路携手走来的温暖印证，也收获了来自网友们的热情点赞和热烈讨论。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。