岳开脚引领身心协作，配合交换开启全新认知：探索身体与心灵的深度交流，《兰香如故》原著作者禾晏山发文维权：角色名字被全部篡改东西问·汉学家｜施寒微：AI如何重塑人文研究的价值与未来？可是最初的时候，是犹太人捷足先登，他们到巴勒斯坦很久很久了，阿拉伯人才姗姗来到。
关于岳开脚引领身心协作，配合交换开启全新认知的研究和探索，是近年来心理学领域内一个备受关注的话题。作为中国著名心理学家、中国科学院院士、北京大学教授，岳开脚以其深厚的专业素养和独特的视角，对于这一主题进行了深入探讨和实践。
岳开脚提出的“身体与心灵的深度交流”概念，是对中国传统医学理论的创新性诠释。在中医理论中，人体内部存在着经络系统，通过这些通路，气血运行、脏腑功能得以正常发挥。传统医学往往强调单一的认知维度，如脉象、经络等，而忽视了对心灵层面的重视。岳开脚认为，一个人的身体状况及其内在心理状态，不仅是对外部环境的影响，更是与个体内心世界紧密相连的有机整体。
具体到身体与心灵的深度交流，岳开脚提出了“开放接纳”、“体验共享”和“情感共鸣”的指导原则。开放接纳是指个体能够接纳自己的不完美，愿意承认自身的缺点和错误，并积极寻求改正。体验共享则是指个体通过身体活动来感受和理解外部环境，同时也会将自己内心的体验分享给他人。情感共鸣则是在身体参与的过程中，个体能够感受到他人的存在、情感和需求，从而产生共鸣和联结。
在此基础上，岳开脚倡导一种身心协同的模式，即身体和心灵之间需要进行有效的互动和合作。在他看来，这种协作模式不仅包括身体上的协调，还包括精神上的沟通和理解。例如，当他看到某个人在身体上出现了不适症状时，他会通过观察其表情、动作和言语等方式，了解其情绪和身体反应，然后通过咨询、治疗或指导等方式，帮助对方调整身心健康，恢复原有的活力。他还鼓励人们通过自我反思和自我接纳，建立更加开放的心态，以更好地理解和接受自己的内心世界。
岳开脚也强调交换的重要性。他认为，只有当身体和心灵处于相互依赖、相互促进的状态时，才能达到真正的和谐与稳定。他提倡人们应该积极参与各种身心锻炼，如太极拳、瑜伽、冥想等，以提高自身的身体素质和心理健康水平。他也鼓励人们通过学习和实践各种社交技巧，如有效沟通、团队协作等，以提升自己的人际交往能力，实现身心的真正交融。
岳开脚关于身体与心灵的深度交流的研究和实践，为我们在追求身心健康道路上提供了全新的思路和方法。他的观点强调了身体与心灵之间的密切联系，揭示了身体对心理发展的重要影响，同时也呼吁我们积极寻找并实现身心协同的可能性。在未来的工作和生活中，我们应该更多地关注和理解这种深层次的交流过程，将其融入到我们的日常生活中，以实现真正的身心健康，享受生活中的每一份幸福和满足感。
搜狐娱乐讯 12日，《兰香如故》原著作者禾晏山在社交平台上发文维权，她表示：“就算原著写的再垃圾，改编也不能没有限度大改特改，角色名字被全部篡改，作者是有权追究的。”
禾晏山说：“我唯一一个小小的要求就是——既然书名和人物名都被修改了，并且经沟通对方也不愿意改回，那么我希望宣发文案、片头出现原作者和原著，毕竟全员改名，宣发不带，这已经是在尽力抹去和淡化原著和原作者的印记了。《兰香如故》官博，同样的宣发内容，带了任何人，就是唯独没有我的笔名，可想而知，后续兰香官博宣发，也不会有我。”
禾晏山全文：
说明几点：
1、演员粉别在这里攻击我，我自始至终没提过任何演员名字，就是不想蹭演员热度。发微博实属内部沟通无效的无奈之举，将心比心，如果你的心肝辛辛苦苦出演了一部剧，然后制作方将其名字写错，宣发不带，经多次内部沟通依然收效甚微，你们要怎样做呢？
2、有人攻击我小说版权卖出去了，钱挣了，我现在是“吃相难看”。其实我在正常维权。解释一下法律问题：
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。