深度解读：2020久久：全球科技与生活变革的见证者，曹学林《绝响与遗韵》读札（文化中国行）内蒙古敖包祭俗：石堆为信，续写传承在兴坪古镇偶遇的小姐姐，在北京上大学，虽然才18岁，却长着175的身材，是个重庆妹子，拍照的时候，有些羞涩，但很上镜哦。
假设题目为《2020久久：全球科技与生活变革的见证者》
在2020年的这场全球大变局中，我们见证了科技与生活的深刻变革。从新冠疫情下的远程办公到5G网络的普及，从人工智能的发展到区块链的应用，科技创新如同一股洪流，冲击着我们的日常生活，同时也引领了人类社会向更深、更广、更深远的方向发展。
疫情大考下，科技的力量彰显无遗。远程办公方式的广泛推行，使得人们可以突破地域限制，实现高效的工作交流。5G技术的广泛应用，让信息传输的速度大大提高，不仅改变了人们的生活方式，也为远程医疗、在线教育等领域带来了革命性的改变。无论是线上会议、远程协作，还是远程购物和娱乐，无不体现着科技的魅力与力量。
科技创新也在推动社会进步的也重塑了我们的生活方式。数字化转型加速了经济发展的步伐，电子商务、在线支付等新兴业态迅速崛起，改变了人们的消费习惯和商业模式。智能手机、智能穿戴设备等智能产品日益普及，人们的日常工作、学习和生活都离不开科技的支持。虚拟现实、增强现实、人工智能等新技术正在改变人们的生产方式、社交方式和社会形态，使人类社会从传统走向创新，从封闭走向开放。
在全球化的背景下，科技创新更是助力各国之间的交流合作，促进了全球经济一体化进程。全球化带来的机遇和挑战并存，而科技作为推动全球经济发展的重要引擎，其作用不可替代。通过数字技术和信息技术，国际间的信息流通更加便捷，跨国企业之间的合作更加紧密，科技应用推动国际贸易的增长，为全球产业链供应链优化提供了强大的动力。
科技发展并非一帆风顺，它也面临着诸多问题和挑战。一方面，数据安全、隐私保护等问题日益突出，如何确保科技的发展符合道德伦理和法律规范，成为了科技发展过程中亟待解决的问题。另一方面，科技对就业的影响也不容忽视，面对新技术的兴起，一些传统行业可能会面临被边缘化的风险，从而引发社会的担忧和焦虑。
我们需要以积极的态度拥抱科技，充分利用科技的力量，推动经济社会持续健康发展。政府应制定和完善相关的法律法规，加强对科技行业的监管，保障公众的数据安全和隐私权益。学校、企业和个人应加强科技素养的培养，引导他们适应科技时代的需求，掌握必要的科技知识和技能。还应鼓励和支持科技创新，营造一个有利于科技创新的良好环境，激发科技创新的活力和潜力。
总的来看，2020久久：全球科技与生活变革的见证者，既是科技发展的重要驱动力，也是我们应对复杂世界挑战的重要武器。让我们共同期待科技将为我们带来更多的惊喜和可能性，开启更加美好的未来。在这场全球科技与生活的变革中，每一个人都能够成为见证者，用自己的智慧和勇气，创造出属于自己的精彩篇章。
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“绝响”，指代的是人类非物质文化遗产中面临失传或已经失传了的项目。譬如修锅、补碗、弹棉花这样的生活技艺；譬如各民族基本都有的类似于藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《嘎达梅林》这样的史诗或长调。
“遗韵”，指代的是某些劳动项目、生活技艺消失了(譬如农村里的水车车水、大面积人工插秧等劳动形式)，但老袓宗为之创作的《车水号子》《插秧小调》等群体性的歌唱娱乐，还偶尔在餐聚中听到，甚至在舞台上见到。
所以，想为作家曹学林的《绝响与遗韵》(江苏凤凰文艺出版社出版)写几句时，落笔标题颇费了一番思考。书中内容有的在历史上有过，但现在没有了；有的历史上有，现在也有，但现在的和过去的不一样了；还有的就像看皮影戏一样，体味到的只能是模糊与大概。怎么定题目呢？主题表述什么、副题补叙什么？几经推敲，总觉得所拟的几条标题难以完全表情达意，索性以札记形式，顺序记下几点感想。
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如此说来，这或者就是本书值得多维度欣赏的一种价值体现。
常理，历史上有出处的故事，生活中存在过的事情，用散文、报告文学之类的纪实作品反映，是最便捷、最常用的手段。但是，曹学林的这本纪录里下河地区非物质文化遗产项目的作品，是小说体裁，书的副题是“里下河非遗微小说100篇”。
什么是小说？
作家冯骥才曾趣解几种文学样式。诗歌：一个人走着走着，一个跟头“翻”到了天上——追求跳跃思维。散文：一个人从早到晚做了什么？选择三两件事记下来——讲究叙事剪裁。那么，小说呢：一个人走在路上，故意将另一个人推倒在路边的水坑里——妙在矛盾冲突。
曹学林把本该平白叙事的民间传说，用矛盾和冲突的结构手法，设计成环环相扣的“且听下回分解”，顿时，坊间传说，家长里短，成了章回小说，连台本戏。一杯白水秒变明前绿茶，黑白写生成了彩色照片，原本平淡的史志式记录，也顺理成章地有可能成为口口相传的畅销读物。
凌晨1点的夜空中挂满星星，罕山上也“挂”满了人。排队上山的越野车绵延数公里，陡峭的盘山公路在车灯照射下宛若游龙。骑摩托的、步行上山的人也不少，偶尔还能看到骑马的。
罕山顶上，13顶敖包已修葺一新，新装饰的哈达、彩旗在风中猎猎作响。工作人员正将81件供品摆放在一张大桌上，每一颗羊头上都点了黄油，碗中斟满奶茶。
6月8日凌晨，蜿蜒崎岖的盘山路，祭祀敖包的队伍宛若游龙。 崔博群 摄
敖包是蒙古语，意为“堆子”，以石块堆积而成，一般建在山顶或丘陵之上。祭敖包是蒙古族古老文化的缩影，于2006年入选国家级非物质文化遗产名录。
罕山是内蒙古自治区赤峰市巴林右旗的第一高山，赛罕汗乌拉敖包祭祀活动开始于日出前。阿拉坦宝利格是今年的敖包达（即敖包活动总指挥）。凌晨3时30分许，在他的引导下，参加者开始围绕敖包沿顺时针方向转3圈，边转边将自己准备的白酒、奶食、糕点、肉等供品向敖包泼洒，之后在敖包正前方叩拜。过程中，无人大声喧哗，大家被人流推着向前进。
供品桌上的奶食、糕点等，稍晚时有专人分发给现场的民众。很多人拿到之后不会立即吃掉，而是回家后和没法来现场的亲朋分享。
6月8日，赛罕汗乌拉敖包祭祀现场，人们正在敖包达的引导下进行祈福活动。 （巴林右旗融媒体中心 ）
“草原上生活着的人，通过祭敖包这种行为，向敖包所在的这座山、向大自然表达感谢，也表达尊重大自然、保护大自然的意愿。”策·敖德斯尔已经当了30年赛罕汗乌拉敖包祭祀活动的主持人。他在当地很有名望，所到之处牧民都能认出他，与他打招呼寒暄。
策·敖德斯尔告诉记者，游牧民族认为山是有灵魂的，也是能交流的。祭敖包时，人们心中有了寄托，也有了爱的力量。人们把生活的希望寄托在与大自然的相处中，也从中学会了爱的能力。
这些年来，当地的敖包祭祀规模越来越大，供品数量也更多，山顶上的敖包数量也从之前的5座增至13座。很多年轻人参与其中，不少人还带着孩子。
6月8日，工作人员正在做祭敖包之前的准备工作，为羊头点黄油。 崔博群 摄
“我们自己嘎查也有敖包，但每年也会来这里祭敖包。这是一种当地的民俗，父辈们总会祈求风调雨顺、五畜兴旺，而我们期盼的内容更多是身心健康、国泰民安，这都是对美好生活的向往。”胡斯勒德力格尔是“90后”，其所在的居住地共有70余户牧民，每年的祭敖包活动大家都会组团一起来，家家都会派代表，小队也会以集体名义准备全羊等供品。
每年的祭敖包仪式结束后，山下便要举行盛大的那达慕活动，今年也不例外。大家在一起摔跤、赛马、射箭，载歌载舞，好不热闹。
“之所以这项活动能传承得这么好，因为里面还蕴涵着一种普世智慧：相比于大自然，只有数十年寿命的人太渺小了，我们不应该把自己看得很重要。”策·敖德斯尔望着那达慕会场上的人山人海，悠悠说道：“大自然面前，人人平等。”（完）