电梯二进宫：两位慈祥长者穿越时光的电梯之旅，端午数据暗藏暑期旅游业密码：出境游加速复苏，中转航线热度飙升传世经典《诗经》要怎样读？乌克兰代表团团长、国防部长乌梅罗夫在会后表示，双方在谈判中就战俘交换达成一致，拟交换所有重病战俘及25岁以下战俘。俄方代表团当天向乌方递交了停火备忘录文件，乌方将用一周时间研究该文件并协调进一步举措。俄方在会谈期间拒绝了30天无条件停火的提议。
在繁华的城市中，电梯作为现代生活中不可或缺的一部分，以其快速、便捷和安全的特点，让人们的生活更为高效便捷。在电梯的背后，隐藏着一段鲜为人知的历史——电梯二进宫。
故事发生在上世纪三十年代，那时的人们对于电梯的认知尚处在初级阶段，人们对它的运行原理并不完全了解。一位名叫艾伦·德·克劳斯的男子，是当时美国芝加哥的一位机械工程师，他对电梯的工作原理有着深入的研究和独特的见解。一天，他无意间发现了一台古老的电梯，这台电梯的设计灵感来自他在一次实验中偶然遇到的二进制代码。
德·克劳斯对这台电梯进行了深入的研究，他发现该电梯的核心部件是由两颗直径为1毫米的螺丝钉组成的，而这些螺丝钉又通过一根细电线连接起来，形成一个复杂的电路系统。德·克劳斯结合自己的研究知识，设计出了一种能将二进制代码转化为电梯内部电路的新型电梯控制设备。这种设备采用了特殊的编码方式，能够在电梯运行过程中自动检测并执行相应的指令，实现电梯的升降和转换功能。
这一发明引起了公众的广泛关注，许多人开始对电梯的使用有了新的认识。在德·克劳斯的影响下，电梯不再仅仅是用于运送乘客上下楼的工具，而是成为了人们表达情感、交流思想的重要平台。他的发明不仅解决了电梯无法自行动作的问题，更开创了电梯文化的新篇章。
随着时间的推移，电梯的发展日新月异。德·克劳斯和他的发明家团队在持续改进和完善电梯技术的过程中，逐渐研发出了各种类型的电梯，从单一的普通电梯到智能、环保、节能的超高层电梯，再到智能化的自动电梯和无人电梯等，电梯的功能和性能得到了进一步提升。
如今，电梯已成为我们日常生活中不可或缺的交通工具之一，它让我们无论身处何方，都能感受到人与人之间的温度和善意。而这位被称为电梯二进宫的两位慈祥长者，他们的故事则告诉我们，虽然电梯是科技发展带来的奇迹，但它背后的故事，却蕴含着人性的伟大和智慧。他们用实际行动，诠释了科技的力量，也为我们展示了人类对于自然规律的深刻理解和敬畏，以及对美好生活的追求和向往。
“电梯二进宫”的故事告诉我们，电梯并不是冰冷的技术产物，而是一种承载历史、传递文明、推动发展的载体。正如德·克劳斯先生及其团队一样，他们在探索未知的道路上，凭借敏锐的洞察力、创新的精神和无私的奉献精神，赋予了电梯以生命和活力，让这个平凡的装置成为了一个生动的象征，引发了人们对科技、历史和生活的深度思考。在这个快节奏、高压力的社会环境中，电梯二进宫的故事提醒我们要珍惜当下，感恩生活，同时也要尊重历史，珍视科技带来的变革，以期在未来的科技发展中，创造出更多的惊喜和可能。
（王潇雨 摄影）
本报（chinatimes.net.cn）记者王潇雨 北京报道
在旅游市场持续复苏的背景下，端午小长假出行市场重回稳步增长区间。经文化和旅游部数据中心测算，端午节假期3天，全国国内出游1.19亿人次，同比增长5.7%；国内出游总花费427.30亿元，同比增长5.9%。
出游人数与消费的持续增长，也为今年旅游市场后续的几个“热点”周期定调，在各地文旅部门、景区以及旅游企业持续不断“把脉”游客喜好，并通过“宠粉”式迎合需求，拓展更多新场景和新业态，终于开始显现出文旅消费市场被进一步激活的趋势。
品质成竞争力
“端午假期利用调休一共凑了五天假期，一家三代共八口人从陕西出发走了一段青甘环线，因为之前去那边玩曾经报过当地团，体验很一般，这次就特意在几个OTA上选了很久挑了一个口碑看起来不错的包车团，虽然价格不便宜但体验下来确实比之前要好太多了，”一位居住在西安的私营业主叶先生在刚刚结束端午假期出游之后与《华夏时报》记者谈到此行体会时表示，“感触最深的是以前出去玩选旅行社或是地接团体验差不多，价格贵一点可能一路条件好一些，玩的内容差别不大，也没什么选择。但这两年出去玩发现同样的线路游可供选择的内容太丰富了，除了景点之外还有各种适合大人或者孩子的体验，比如短途的徒步、划船、钓鱼等，还能根据需求定制适合老人和小孩的游玩项目，导游还一路帮我们拍照片视频，水平也不错，甚至还为我们这段旅程做了电子相册和视频小短片留念。”
伴随着国人旅游的需求从“上车睡觉，下车拍照”逐渐过渡到如今更加讲究“情绪价值”的满足，旅游景区和旅游企业的竞争也进入了一个新的阶段，以前那种“圈块景卖票”或是“凑个团按线路走”的简单模式早已开始被游客们所抛弃，这也使得旅游资源提供方需要想出更多“花样”来赢得更多注意力。这样的趋势也在近几年来无数个大小假期和周末的出游市场更鲜明地显现出来。
阿里巴巴旗下旅游出行平台飞猪在6月2日发布的《2025端午假期出游快报》显示，人均旅游消费在去年的基础上继续增长，其中包含门票、露营、包车游等在内的“轻度假”型商品人均消费同比增长8.8%。品质旅游需求继续上扬。
和三两亲友相聚在主题乐园或度假村，畅玩上一整天，也是这个端午假期备受人们喜爱的度假方式。飞猪数据显示，仅端午节当天，平台上大型景区与主题乐园门票预订量同比增长25%，其中“一价全包”、囊括吃喝玩乐服务的套餐商品预订量同比大涨超140%。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。