长P后：挑战与默契：探索室友间微妙情感的爽爽小说解析，贵州国企“智慧党建”系统落地雄安交投传世经典《诗经》要怎样读？“精舍绕层阿，千龛邻峭壁。”那场始于北魏孝文帝迁都洛阳之际，跨越东魏、西魏、北齐、隋、唐、宋诸朝代，历经400余年的开凿营造，倾注了无数能工巧匠的毕生心血，最终以2300余个洞窟、2800余品碑刻题记、近11万尊造像，成就了名扬天下的文化杰作。
城市中的长P后，即长期独居的人们面临着一个巨大的挑战——如何在日常生活中保持人际关系的良好状态，尤其是在与室友相处的过程中。这样的矛盾和挑战并非全然难以应对，反而需要我们深入洞察室友之间的微妙情感，以一种更加人性化的方式去理解和解决。
长P后的“爽爽”感源自于他们对社交活动的不善适应。他们往往选择独自一人居住，享受一个人的静谧和自由。在这种情况下，与室友的交往显得尤为重要。由于长时间的独处生活方式，长P后往往会感到孤独和压抑，无法从内心找到归属感和共鸣。这种孤独感会让他们在与室友交流时，表现出一定的抗拒和抵触情绪，甚至会出现言语上的摩擦和冲突。
室友间的默契是一种基于信任和尊重的情感连接。在长时间的独居中，长P后可能会遇到各种各样的问题和困难，例如生活习惯不合、学习压力大、生活琐事繁多等。这时，室友之间的默契就显得至关重要了。他们需要在理解彼此的需求和期望的基础上，建立起有效的沟通机制，通过共享的生活经验和观点，相互支持和鼓励，共同面对并解决问题。这种默契不仅可以缓解长P后内心的孤独感，更能提升他们的生活质量，增强他们在生活中的幸福感。
长P后与室友之间的默契并不总是容易建立的。一方面，他们可能因为个性差异、生活习惯的不同等原因，对彼此产生误解和排斥；另一方面，由于长期的孤独生活，他们可能缺乏足够的社交技巧和经验，难以有效地传达自己的需求和想法。这种情况下，双方就需要花费大量的时间和精力，去理解和接纳对方，打破隔阂，增进理解和信任。
长P后在与室友相处的过程中，需要认识到“爽爽”的背后隐藏着诸多挑战和困扰。但是，只要我们深入剖析和探索这些情感，寻找出合适的解决方案，那么，我们就能在长期的独居生活中，建立起健康、和谐的室友关系，体验到无尽的快乐和满足。在这个过程中，我们要学会欣赏并尊重室友的优点和独特性，用包容的心态去理解和接纳他们的不同，同时也要勇于表达自己的感受和需求，这样才能在与室友共度美好时光的寻找到属于自己的那份自在与舒适。在长P后的世界里，只要我们用心去经营和维护这份微妙的情感纽带，就一定能收获到一份属于自己的“爽爽”体验。
人民网雄安6月4日电 (记者刘师豪)今天上午，河北雄安交通投资有限公司(以下简称“雄安交投”)举办了“雄行大道”智慧党建平台启动仪式，标志着其“智慧党建”系统正式上线运行。启动仪式上，贵州高速公路集团有限公司(以下简称“贵州高速集团”)作为该系统建设单位作了系统功能演示。贵州高速集团党委副书记、董事刘明学，雄安交投党委书记、董事长杨祥出席仪式并致辞。
启动仪式现场。人民网记者 刘师豪摄
刘明学表示，雄安交投坚持以高质量党建引领高质量发展，通过实地考察调研，选择使用贵州高速集团自主研发的“智慧党建”系统，是贵州高速集团与雄安交投深化合作、共谋发展的重要成果，也是以数字化赋能党建工作，推动企业高质量发展的生动实践。贵州高速集团将以此次合作为契机，与雄安交投探索在更多领域开展深入交流与合作。
杨祥对贵州高速集团的支持表示衷心感谢。他表示，这套“智慧党建”系统，通过全流程党建业务管控、全穿透党建任务管理、全链条工作事项预警、全方位组织运行监测，实现党建工作质量水平全面提升，不断推动党的领导深度融入公司治理，促进党建与生产经营同频共振，为国有企业党建工作创新发展提供了可复制、可推广的宝贵经验。
启动仪式现场。人民网记者 刘师豪摄
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。