巴西人与禽：探索独特性与禁忌之恋：性伦交的历史、现状及影响，原创 为什么很多人喜欢听鬼狐仙怪的故事？新《春江花月夜》音乐会首演有感还有个重要原因，就是关羽和庞德的过节。庞德原本是曹操的手下，在襄樊之战的时候，庞德作为于禁的副将，和关羽交战。庞德那也是个勇猛的人，和关羽大战几十回合不分胜负，还一箭射中了关羽的额头。后来，于禁投降，庞德宁死不屈，被关羽给杀了。这庞德的儿子庞会，一直记着这个仇呢。蜀汉灭亡的时候，庞会跟着钟会、邓艾他们进了蜀地。成都城里一片混乱，庞会就趁机带兵到处找关羽的后人，最后把关羽一家老小全都给杀了，算是给父亲报了仇。
高中历史选修课上，我学习了巴西人与禽这一独特的性和文化现象。这个话题既引发我对历史的深度思考，也激发了我的想象和好奇。
在拉丁美洲，尤其是在巴西，人们一直将动物视为生活的一部分，并赋予它们深刻的情感联系和神秘的力量。这使得与家畜的关系超越了简单的道德和法律规范，而演变为一种超越性别界限、跨越文化的浪漫关系。这种异乎寻常的文化传统和宗教信仰深深地植根于巴西的土壤中，形成了一个具有鲜明特色的生活模式——巴西人与禽（Pantanothers）之间的性伦交（Luziatura），它在历史、现状以及对社会的影响等方面都具有深远的意义。
在巴西，人们将家禽视为家庭成员和社会性的象征，它们不仅是餐桌上的美食，更是情感交流和生活的寄托。据历史记载，从古至今，家禽一直是巴西人社交活动中不可或缺的角色，特别是在节日庆典和重要事件中，家禽被广泛用于祈福、颂扬神灵或庆祝祖先的重要时刻。例如，在每年的圣诞节期间，人们会将家禽如火鸡、鸽子等献给上帝，以此表达对他们幸福生活的祝福和对逝去亲人的怀念之情。
这种与家禽的亲密关系并非没有禁忌。在巴西的传统观念中，家禽被视为神圣的生物，不可侵犯，不允许人类触及其羽毛、爪子甚至身体。这是因为巴西人相信，家禽拥有神圣的力量和超自然属性，如果人类过度接近或伤害它们，可能会受到惩罚甚至死亡。即使是在现代社会，人们对家禽的态度依然保守而谨慎，尊重和保护是人们对待家禽的基本原则之一。
另一方面，巴西人与家禽之间的性伦交逐渐发展成为一种普遍的社会现象，不仅在人们的日常生活中存在，还在一些特殊的文化活动和仪式中发挥着重要的作用。例如，在巴西的传统婚礼中，新娘通常会在婚礼宴会上喂养公鸡或鸭子，寓意“婚姻是一只雄鸟的蛋”。而在传统的狂欢节庆典中，家禽也被用来象征欢乐和繁荣，许多舞蹈和游戏都与家禽有关联，如舞动的长尾鹦鹉、旋转的海鸥等。
巴西人与禽的性伦交在历史上和现实中都产生了深远的影响。一方面，它丰富了巴西人的精神世界，增强了他们对自然力量和神灵的理解，同时也强化了他们在社区中的地位和角色。这种特殊的关系也带来了一些挑战和争议。例如，它在一定程度上加剧了同性恋者和异性恋者的身份认同冲突，因为对于一些巴西人来说，家禽不仅仅是一种食物，更是一种文化符号和家庭连接的重要纽带。由于家禽的行为限制，这也导致了一些人无法接触和了解真正的性行为，从而影响了他们的性教育和健康意识。
巴西人与禽的性伦交既是独特的文化和历史现象，也是社会现象和文化现象的交融。尽管这种关系带来了诸多问题，但它也塑造了巴西的独特性和多样性，使巴西成为一个充满活力、富有激情和浪漫色彩的地方。作为后现代主义和解构主义思潮的代表之一，这种跨文化的视角为我们理解巴西的历史、现实和未来提供了宝贵的启示，也为我们探寻人性的本质和边界提供了新的可能。
很多人喜欢听鬼狐仙怪的故事，一听就入迷，甚至心里害怕也仍然要听。为什么会出现这种情况？
远古时期有盘古开天辟地的神话，有女娲补天的神话，有夸父逐日的神话，有精卫填海的神话。似乎神话是部落中产生的文学作品，不断鼓舞人们生存下去。神话成了远古时期人们的精神食量，甚至现实中的英雄人物会变成神话中的人物。英雄死后会变成神，会接受人们的崇拜。人的意识就是这样，很容易受到外界事物的影响。他们要想生存下去，就要有健康的体魄，有顽强的意志，还要跟随英雄的脚步，受到英雄的影响。倘若他们整天悲观失望，就很可能得了抑郁症，生存不下去，人类群体会走向覆灭。人们需要互相帮助，互相鼓励，需要崇拜英雄人物。即便英雄死了，人们也仍然认为英雄的魂灵活着，要崇拜英雄的魂灵，甚至要把英雄的魂灵当成神。除此之外，鬼狐仙怪拥有超凡人的能力，可以轻易跨越人类社会的阶级局限，超出人类社会的法律和道德限制。越是这样，越容易受到人们的崇拜。因为人们喜欢它们去干有利于人类的事，就像盘古开天辟地、女娲补天一样。盘古和女娲都成了人们崇拜的大神，而其他的小神小怪也被人们崇拜，因为人们不懂得自然界的规律，也不懂得世界运作的规律，看到外界事物，只要不懂，就加以崇拜。人们会崇拜天地自然，会崇拜风雨雷电，为崇拜山川草木，会崇拜飞禽走兽，以至于出现了泛神论。
人类似乎在神灵的压迫下生存，或者说在神灵的庇护下生存。但人类为了生存，带有极强的功利目的。倘若有超能力的神做了有利于人类的事，那么这样的神就会受到崇拜。部落中的英雄做了有利于部落的事，也会被人们崇拜。倘若所谓的神或英雄干了不利于人类的事，就会被视为怪物，或者被视为鬼，而不是神仙了。从古至今，人类似乎永远无法理解自然界的奥秘，无法理解地球整个生态系统的奥秘。即便有科学家模拟人类的生态系统，用了很多简易的生态系统，有几年房子那么大，让实验的人在里面生存，可以让这样的人种粮食，睡觉，自己制作食物和衣服，也不能获得理想的结果。因为刚开始是好的，而过一段时间就出现了病虫害，而且全部的模拟生态系统都出现了病虫害，以至于里面的人无法生存。人类的生态系统非常神奇，并不是人类能够完全认知的。甚至人类生存的世界是虚拟的，只不过人类没有发现而已。所谓的鬼狐仙怪就是具有超能力的生物，但这些超能力的生物只是人类自己认为存在，却并不一定真实存在。人囿于自身的能力限制，不能上天入地，不能做伟大的事，需要团结所有的人一起做，但团结所有的人是很困难的。古代农民起义者要把自己塑造为神，要借助装神弄鬼的行为笼络信众，最终团结很多人造反。皇帝为了有利于统治，把自己称为天子，有的甚至把自己奉为全天下最大的神，其实就是在利用人们对于神仙崇拜的心理，搞神权统治。
日前，一台新创的民族交响诗《春江花月夜》在江苏大剧院音乐厅首演。这部新创《春江花月夜》是江苏省演艺集团民族乐团委约创作，是著名作曲家张朝根据对唐代诗人张若虚长诗《春江花月夜》进行考证、梳理、分析后的研究成果，是对张若虚诗作《春江花月夜》及其生平的全新的解构，是对这一孤篇压全唐的伟大诗篇情感上的启迪升华。这一部七个篇章的交响诗时长达85分钟，通篇原创音乐与多年来流传于世的音乐《春江花月夜》完全没有任何关系，可以说是对用音乐来解读《春江花月夜》的彻底的颠覆！很可能会带来社会对张若虚及其《春江花月夜》重新关注，也许会带来一门新的学问名为《春学》，如同研究曹雪芹与《红楼梦》的学问名为《红学》。从认真弘扬中国优秀传统文化的意义上来说，无疑是好事。
10年前，张朝偶在观月中，顿悟到月亮给人们的三个启示：“静、明、行”。月亮宁静无声，独明夜空，且敏于践行。
10年后，适逢江苏省演艺集团民族乐团的委约机缘，使张朝得以细读唐代诗人张若虚的《春江花月夜》，作曲家在字里行间寻到了跨越千年的共鸣：诗中“江畔何人初见月，江月何年初照人”不就是诗人向月亮的发问——谁最初看懂了你？你何始照亮了人们的精神世界？“落月摇情满江树”的“情”不就是曙光吗？月亮圆满落下，热情似火的曙光将照亮大地，满江、满树皆充满温情！
作曲家张朝感慨，能与古代诗人张若虚邂逅并成为知音，真是三生有幸！大型民族交响诗新《春江花月夜》，用今人的“乐”与古人的“诗”跨时空携手，以“乐”为火种，点燃“诗”的光芒，让音乐成为诗中月落时冉冉升起的那轮朝阳，给我们带来温暖，照亮我们的世界！
与张若虚千年邂逅的作曲家张朝，乐兴大发，不由的诗兴大发，赋诗一首，献给大型民族交响诗新《春江花月夜》的听众和所有关注新《春江花月夜》的朋友：
《七绝·清辉三叠》张朝
［静］
孤悬云海辞繁宿，
静揽清辉聆籁声。
寂隐千山皆入梦，
乾坤默守四时春。
［明］
明光散尽世间昏，
独醒苍穹照夜程。
影落江潭波里澈，
风开岫霭镜中真。
［行］