人间挚爱：三年生死之恋，余生唯有止息心头奇痒的爱人落幕，传世经典《诗经》要怎样读？端午数据暗藏暑期旅游业密码：出境游加速复苏，中转航线热度飙升印度政府1983年批准了“光辉”战斗机的研发工作，最初计划于1994年列装印度空军部队，但直到2015年该机才正式服役。
在时光的长河中，有多少人曾经历过生死离别，演绎过一段段炽热而动人的爱情故事？其中，有一位名叫李华的男子，他在三年前与心爱之人相恋，却因一场意外，使得他们的爱情画上了句号。在生死之间，他并未就此止息心头奇痒般的思念和执着，而是选择了将这份深情留在心中，以另一种方式延续他对她的情感。
三年的恋爱旅程并非一帆风顺，他们曾在岁月的长河中经历了许多风雨、欢笑和泪水。在生活的磨砺下，李华逐渐成长为一个成熟稳重的男人，他的内心深处始终珍视着那份只属于他们的感情。灾难降临在了他们最需要彼此的时候。李华遭遇了一场严重的车祸，他的恋人——一位美丽的女子，也在那一刻离世。这无疑是一次对生命与爱情的巨大冲击，让李华陷入了深深的悲痛之中。
在这生死关头，李华并没有选择逃避或妥协，反而选择了勇敢面对。他用无比深沉的爱去疗愈自己的创伤，试图通过回忆和怀念她的笑容、声音，来填补失去爱人的空白。这种无尽的思念与痛苦，让他无法自拔，也使他的生活充满了暗淡的色调。正是在这种时刻，李华找到了内心的平静，他明白，只有战胜自我，才能真正的放下对她的思念，走向新的生活篇章。
在这个过程中，李华经历了身体上的折磨，但他从未放弃过对那段感情的坚持。他开始在病床上阅读关于爱情、人生和生命的书籍，以此来丰富自己的情感世界，寻找内心的安慰。他也积极参加各种社区活动，与他人分享他的故事，以减轻他的孤独感。他的勇气和坚韧，不仅得到了周围人的理解和尊重，也为他自己赢得了更多的信心和勇气。
在这段时间里，李华变得更加坚强，他的脸上写满了坚毅与决心。他知道，即便是在人生的最低谷，他也不能轻易放弃对爱情的追求。于是，他决定以一种更加真实、更为深刻的方式来纪念她，那就是创作一首诗，倾诉他对她的深深思念和无尽的情感。
这首诗的名字叫做《三年生死之恋，余生唯有止息心头奇痒的爱人落幕》。它以深沉的笔触描绘了他们在生死边缘的相知相爱，以及那份刻骨铭心的爱情岁月。诗中的每一句话，每一个意象，都深深地烙印在李华的心中，成为他心底永恒的记忆。
尽管这首诗的语言看似平淡无奇，但那背后的深情厚谊和真挚情感，却足以震撼人心。它让人意识到，无论何时何地，只要心中有爱，就一定会有勇气去面对生活中的挑战，去追寻自己心中的梦想。这首诗就像一面镜子，映照出李华对爱情的执着坚守，也展示了他对生活的热爱和对未来的期待。
在李华的故事中，我们看到了人性中最深沉、最纯粹的感情，以及人们对美好生活的无限向往。三年生死之恋，虽然短暂，但却让我们感受到了人间至情的大美，感受到了真爱的力量。李华用自己的实际行动，告诉我们，即使面临生死离别的考验，也要坚持心中的信念，勇往直前，因为真正的挚爱，是可以在生死之间永恒的。
在余生的日子里，李华也许会偶尔感到心头奇痒，但他知道，那些记忆都将化作他前进的动力，指引着他走向更美好的未来。他将以这首诗为记，记住那份曾经燃烧过的爱情，记住那份刻骨铭心的情感，记住那份永不忘怀的人间挚爱，因为那是他余生唯一的止息心头奇痒的爱人落幕。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
（王潇雨 摄影）
本报（chinatimes.net.cn）记者王潇雨 北京报道
在旅游市场持续复苏的背景下，端午小长假出行市场重回稳步增长区间。经文化和旅游部数据中心测算，端午节假期3天，全国国内出游1.19亿人次，同比增长5.7%；国内出游总花费427.30亿元，同比增长5.9%。
出游人数与消费的持续增长，也为今年旅游市场后续的几个“热点”周期定调，在各地文旅部门、景区以及旅游企业持续不断“把脉”游客喜好，并通过“宠粉”式迎合需求，拓展更多新场景和新业态，终于开始显现出文旅消费市场被进一步激活的趋势。
品质成竞争力
“端午假期利用调休一共凑了五天假期，一家三代共八口人从陕西出发走了一段青甘环线，因为之前去那边玩曾经报过当地团，体验很一般，这次就特意在几个OTA上选了很久挑了一个口碑看起来不错的包车团，虽然价格不便宜但体验下来确实比之前要好太多了，”一位居住在西安的私营业主叶先生在刚刚结束端午假期出游之后与《华夏时报》记者谈到此行体会时表示，“感触最深的是以前出去玩选旅行社或是地接团体验差不多，价格贵一点可能一路条件好一些，玩的内容差别不大，也没什么选择。但这两年出去玩发现同样的线路游可供选择的内容太丰富了，除了景点之外还有各种适合大人或者孩子的体验，比如短途的徒步、划船、钓鱼等，还能根据需求定制适合老人和小孩的游玩项目，导游还一路帮我们拍照片视频，水平也不错，甚至还为我们这段旅程做了电子相册和视频小短片留念。”
伴随着国人旅游的需求从“上车睡觉，下车拍照”逐渐过渡到如今更加讲究“情绪价值”的满足，旅游景区和旅游企业的竞争也进入了一个新的阶段，以前那种“圈块景卖票”或是“凑个团按线路走”的简单模式早已开始被游客们所抛弃，这也使得旅游资源提供方需要想出更多“花样”来赢得更多注意力。这样的趋势也在近几年来无数个大小假期和周末的出游市场更鲜明地显现出来。
阿里巴巴旗下旅游出行平台飞猪在6月2日发布的《2025端午假期出游快报》显示，人均旅游消费在去年的基础上继续增长，其中包含门票、露营、包车游等在内的“轻度假”型商品人均消费同比增长8.8%。品质旅游需求继续上扬。
和三两亲友相聚在主题乐园或度假村，畅玩上一整天，也是这个端午假期备受人们喜爱的度假方式。飞猪数据显示，仅端午节当天，平台上大型景区与主题乐园门票预订量同比增长25%，其中“一价全包”、囊括吃喝玩乐服务的套餐商品预订量同比大涨超140%。