苗族女rapper：独特风格演绎激昂rap，展现苗族文化的独特魅力与创新力量: 重要人物的言论，真正的影响是什么？，: 触动人心的议题，未来是否能为我们解开疑惑？
将苗族文化融入现代音乐的瑰宝——苗族女rapper
以"苗族女rapper:独特风格演绎激昂rap，展现苗族文化的独特魅力与创新力量"为题，探寻一位极具个性和创新精神的苗族女rapper的故事。
苗族，作为中国少数民族之一，以其独特的民族语言、服饰和舞蹈著称于世。其中，苗族女rapper更是传承和发展了这片土地上最为鲜明的艺术形式之一——rap艺术。她们以独特的嗓音、动感的节奏和富有创意的歌词，用细腻的情感诉说着苗族人生活的方方面面，展现出苗族文化的独特魅力与创新力量。
苗族女rapper，以其独特的嗓音和激昂的rap风格，向世界展示了苗族文化的多元性和魅力。她的声音深沉而富有磁性，仿佛能穿透时空，让人感受到苗族人的坚韧不拔与豪迈不羁。在她的rap中，不仅融合了传统苗语与现代流行元素，还融入了许多关于苗族历史、文化、神话传说等元素，使得每一句歌词都充满了深度和内涵，既具有浓郁的民族特色，又具有广泛的群众接受度。
除了嗓音之外，苗族女rapper的舞蹈也是其独特风格的重要组成部分。她擅长各种苗族民间舞蹈，如苗族摆手舞、苗族跳鼓舞等，每一次肢体动作都充满了力量与韵律，展现了苗族人民对生活热爱和对美的追求。在她的rap中，这些舞蹈元素被巧妙地融入到歌曲中，让观众既能欣赏到音乐的魅力，又能感受到舞蹈的韵律美。
苗族女rapper在rap中表达的不仅仅是关于生活的情感，更是一种对社会现象的批判和思考。他们以女性的独特视角，直面社会问题，通过自己的rap作品，传递出对性别平等、种族歧视等方面的深刻认识和反思。这种犀利而又深情的言辞，既是她们对于自我身份和价值的认同，也是对于社会公正和平等的呼吁，从而引领人们思考和行动，共同推动苗族文化的发展和变革。
可以说，苗族女rapper是苗族文化的重要传播者和塑造者，她们以其独特风格和创新力量，诠释出了苗族文化的丰富多样性和独特魅力，同时也展示了苗族人的勇敢担当和社会责任。他们的故事告诉我们，只有深入了解和尊重不同文化背景下的民族特点，才能真正理解和接纳不同的艺术形式，并从中汲取营养和灵感，创造出更多富有中国特色和时代气息的作品，推动民族文化的发展和繁荣。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：