探寻神秘的凯登克罗斯：探索控制与神秘的古代印第安部落传说，原创 内务府是清代最大的衙门，不仅职官多，且更像是一个微缩的朝廷一份迟到的敬意与谢意倒塔，原名“转法轮塔”，源于佛教中“法轮常转”之意，暗示佛法传播不息。倒塔俗名则来自于它塔身“上大下小”，形似倒立。
中国传统文化中的神话传说，往往包含着深邃的历史和神秘的力量。其中最为人所知的，莫过于位于美国科罗拉多州东南部的凯登克罗斯（Kendalks），这个古老的印第安部落传说以其独特的控制技巧和神秘元素闻名于世。
凯登克罗斯位于落基山脉的东北边缘，是印第安人的一个重要聚居地，其历史悠久且文化底蕴深厚。据传，凯登克罗斯最早出现在约7500年前的新石器时代晚期，当时这里是一个尚未被人类征服的原始部落。随着时间的推移，这个部落逐渐发展为一个拥有高度文明的社会，其统治者以精准的天文知识、复杂的宗教仪式以及精湛的战争指挥艺术而著称。
在凯登克罗斯的传说中，最引人注目的是他们利用自然界的自然力量来掌控世界。据信，凯登克罗斯的祖先通过观察天象的变化，发现了一种可以操控天空、气候和河流的神力——“四季之风”。这股神力不仅可以调节季节变化，还能影响天气条件，甚至改变地表温度和地形地貌。这种神秘的力量使凯登克罗斯的居民能够预测风暴、洪水、干旱等自然灾害，并在必要时采取应对措施，确保人民的生命财产安全。
更为令人惊叹的是，凯登克罗斯的人民还运用这种神力进行农业生产，将野生植物转化为可食用的农作物，并用草药治疗疾病。他们还创造了独特的农业灌溉系统，通过巧妙地利用河流流动和季节变化，实现水资源的有效利用，大大提高了生产力。他们还发明了独特的建筑技术，如洞穴建筑和木屋，这些房屋不仅能抵御严寒和野兽侵袭，而且内部空间布局合理，能保持恒温。
尽管凯登克罗斯拥有强大的科技和军事能力，但他们的社会结构却非常复杂，充满了各种矛盾和冲突。部落之间存在严格的等级制度，权力掌握在长老和贵族手中，他们通过对土地、资源和人口的掌控权进行划分，维持着一种稳定的秩序。凯登克罗斯的文化也深受外来文化的影响，一些部落成员开始接受基督教和其他西方宗教信仰，这对原本单一的部落文化和价值观造成了冲击。
总体而言，凯登克罗斯的神秘传说展示了人类对自然和宇宙的敬畏和探索精神。他们的控制技巧和宗教仪式，不仅体现了早期人类的智慧和技术水平，更反映了他们在面对未知和挑战时的坚韧不拔和无畏精神。如今，凯登克罗斯遗址已成为美国的一处重要历史文化遗产，吸引了大量的游客前来探索和研究其丰富的历史文化底蕴，让我们更加深入地理解了那些遥远而又神秘的印第安部落，以及那个时代的科技、文化和社会状况。
据一些不完全统计，乾隆年间，北京的各衙门，文官队伍的总人数大约为2400人，从大学士到笔帖式，涵盖了不同职位和职能。然而，内务府却是一个庞大的机构，其职官数量高达3000余人，单单一个内务府就超过了大部分政府部门的规模。值得注意的是，内务府不同于其他行政机构，它独立于国家的行政系统，实际上像是一个小型的朝廷。内务府下设的各司职能也非常丰富，与外朝的六部职能相似。许多人对内务府的组织结构仍不太了解，今天就让我们来深入了解一下内务府的庞大和复杂性。
内务府的正式名称为“总管内务府衙门”，最高领导为“总管内务府大臣”。这个职位没有固定的员额，通常由四至六人担任。清朝初期，内务府大臣的官职是正三品，然而，在雍正十三年，为了提升内务府的地位，按照外朝侍郎的标准，将其提升为正二品，并且设立了王公、内大臣、尚书、侍郎，甚至有些内务府的大臣担任了侍卫和府属郎中的职务。
总管内务府大臣下设“堂郎中”一人，又被称作“坐办堂郎中”，这个职务拥有非常大的权力，主要负责内务府文职官员的选拔，并且负责核查各司的事务执行情况。堂郎中之下还设有主事二人，委署主事二人，笔帖式六十四人以及书吏五人，他们共同分管内务府的各项日常事务。从职官设置来看，内务府的组织架构是比较合理且高效的，总部的人员安排并不繁琐，职务分配也相对清晰。
内务府的核心机构是“七司”，每一司分别负责不同的事务，类似于外朝的六部职能，具体包括人事、财政、礼制、军政、刑名和工程等方面。下面简单介绍一下每个司的职责和管理情况：
1. 广储司
广储司是内务府负责府藏和出纳事务的机构，类似于外朝的户部。最初名为“御用监”，直到康熙十六年改名为广储司。广储司下设银、皮、瓷、缎、衣、茶六个库，每个库管理不同类型的物品。广储司被认为是七司中最重要的部门，其职务由总管内务府大臣兼管，每年按轮流制度进行管理。广储司的内部职官安排较为繁密，设有总办郎中、郎中、主事、笔帖式等职位，分别管理和监督各个库的事务。
人民文学出版社1954年版
安武林
人的一生，不像流水那样遵循固定的节奏与规律，始终有条不紊地潺潺流淌。回想一下自己的人生，凌乱不堪，反反复复，颠三倒四，偶然与必然纠缠不清。
我的阅读轨迹，也是如此。小时候应该读的书，没读过。读不懂的书，却早早地读了，囫囵吞枣，一无所获。小时候，喜欢诗歌，在还没读过安徒生童话的年纪，却早早读了普希金的《假如生活欺骗了你》。在乡下的岁月里，还不懂什么叫生活，更谈不上理解“欺骗”这个词了。我只能感慨，大人是真理的化身，老师是绝对真理的化身。不过，普希金的诗，就这一首让我回味无穷，觉得是无限的美好、无限的享受。好在哪呢？不知道，就是感觉很好。文学和艺术，总能深深地触动人的心灵，它并不是以理解和不理解作为入场券的。这大概就是文学和艺术的魅力吧。
作为普希金的经典诗体小说及重要代表作，《叶甫盖尼·奥涅金》在文学史上占据着独特地位。我读大学中文系之前是一个文学爱好者，梦想做一个诗人，却不知道这个基本的文学常识，如今想来真是一份耻辱。这部作品早年间便被我放入书架，这一搁置，就是几十年。彼时我读过一些叙事诗，但诗体小说的确没读过。在我的认知中，诗就是诗，小说就是小说，就像食草动物和食肉动物一样，混在一起就显得不伦不类。而诗体小说像杂食动物一样，不那么纯粹——这种浅薄的偏见，让我始终缺乏迫切阅读《叶甫盖尼·奥涅金》的欲望。时间倏忽，今年整理书架时，抽出了这本书，自己心里先说了一声“惭愧”：作为一个普希金的痴迷者，没读过他的诗体小说，无论如何也说不过去。正是这种强大的动力，让我开始阅读《叶甫盖尼·奥涅金》，且是上世纪50年代的版本。读老版本的书，让我有一种心灵沉静和岁月沉淀下来的体验。
一旦翻开，便再难释卷。一边读一边感慨：真该早点阅读呀！这般将诗的韵律与小说的叙事浑然交融的诗体小说，也唯有普希金这样的天才诗人才能写出来。俄罗斯那么多诗人，谁有这才能？在奥涅金的身上，带有普希金浓厚的影子，至少是有他嫌弃、厌恶和同情的自己。那些身不由己的裏挟、挣扎与难以自拔，正因为源自诗人痛切肌肤的体验，才被刻画得入木三分，奥涅金的形象也才能如此丰满、立体。在我看来，如果说普希金是一只蝉，那奥涅金便是那蝉蜕。他弃绝了虚浮的肉身，灵魂得以解脱和升华。
诗体小说中的评论、议论和评价部分，惹得我不时放声大笑。天呀！天才的普希金还能这么写，而且写得如此超凡脱俗、卓尔不群，那得需要多大的才华，就像是精准打击，每一颗子弹都命中了靶心。我有一个形象的比喻，这一部分就像一个清醒的人在看自己酒醉时的情形一样，一目了然，清晰无比，没有一丝遮掩。此时的普希金在看彼时的普希金，而彼时的普希金不过叫奥涅金而已。
我没想到，在这部诗体小说中运用了多种诗歌的表现形式，丰富的、多样的、随心所欲的、驾轻就熟的，如闲庭信步般从容，行云流水般自然。这样超凡绝伦的表现技巧，恰似纤弱的心脏骤然撞入轰鸣的交响乐，令我在震撼中战栗不已。我读的诗体小说不多，但我觉得能有如此表现力的世界级大师，也不多。谁能够在一部诗体小说中不停地变换身份和视角，且把多种诗歌的表现形式从容不迫地加以运用？
最令我震惊的是，普希金在作品中无意识地泄露了自己生命的密码和死亡的方式——他以浑然不自知的笔触，预告了自己决斗身亡的终局。许多作家都陷入了这般令人痛心的怪圈：他们在描写死亡时，笔下的投海、跳楼、枪杀等情节，竟成了自身命运的残酷预言。以至于有的作家大声呐喊：不要再写死亡啦！我们无法用科学来解释这一神秘的呼应，却不得不感叹，有时艺术与生命在死亡的命题上完成了宿命般的重叠。