《男男补钙：从科学到实用的宝典》探索男性钙质补充的关键知识与实际应用，【投资视角】启示2025：中国生物育种行业投融资及兼并重组分析（附投融资事件、产业基金和兼并重组等）回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？司马睿是东晋的开国皇帝，也是一个最可怜的皇帝。他在位仅五年，就被自己的大臣王敦幽禁，失去了政治和军事的实权，到死都没能摆脱束缚，享受自由。
《男男补钙：科学与实用的宝典》——探讨男性钙质补充的重要性及实践方法
在当今快节奏的生活环境中，男性面临着多种健康问题，其中，缺钙便是其中之一。尽管钙元素对于身体许多功能至关重要，尤其是对骨骼和肌肉发育起着关键作用，但它并非容易获取和利用的营养素。了解男性钙质补充的关键知识以及如何实施实操性的策略，成为了一种必要的营养管理手段。
我们需要明确男性体内钙的主要来源。钙是人体内最重要的矿物质之一，主要存在于奶制品、绿叶蔬菜、豆类、坚果和鸡蛋中，骨头中的钙含量也很高。钙并不是唯一的来源，维生素D在帮助人体吸收钙的也参与了钙的生物合成过程，促进钙的存储和利用。通过摄入富含维生素D的食物，如鱼肝油、蛋黄等，男性可以获得足够的维生素D来支持钙的吸收和利用。
那么，男性钙质补充的重点在哪里呢？我们应关注钙的补给量。正常成年人每天需要约900毫克的钙，而钙的摄取量受到年龄、性别、饮食习惯等多种因素的影响。根据国际卫生组织的推荐，成年男子每日钙的推荐摄入量为1000-1300毫克，而对于孕妇、老年人或有骨质疏松症风险的个体，则应适当增加钙的摄入量至1500毫克以上。
理解不同人群钙的吸收差异也是非常重要的。例如，儿童和青少年的肠道对钙的吸收率较高，但由于其生长发育旺盛，消耗大量钙质，因此需要更多的钙来维持骨骼健康。相反，老年人由于钙流失速度加快，且消化道功能减弱，因此可能需额外增加钙的摄入以防止骨密度下降。
钙的吸收方式也是不容忽视的因素。虽然牛奶中的钙以离子形式存在，但其难以被人体直接吸收。为提高钙的吸收率，我们可以选择含有磷脂酰肌醇（PI）的牛奶，这是一种可以将钙结合成更稳定结构的物质，从而提升其溶解度和易于被小肠上皮细胞吸收的天然钙剂。合理搭配其他食物也能增强钙的吸收效果，如富含维生素C的食物可促进钙的转化，而富含铁质的食物则有助于钙在血液中的运输和储存。
我们需要强调的是，钙的补充并不意味着要过量。过多的钙摄入可能会引发肾结石等问题，甚至可能影响神经系统功能，适量的钙摄入才是最为安全和有效的方法。一般来说，建议成人每日钙的摄入量不要超过2000毫克，且在餐间或睡前食用更容易被肠道吸收。
《男男补钙：从科学到实用的宝典》为我们提供了全面的男性钙质补充指南。了解钙的来源、补给量、吸收途径和适宜摄入量，并结合个体化的饮食习惯和生活方式，我们不仅可以保证自己获得充足的钙质，还能有效预防因缺乏钙而导致的各种健康问题，让男性在现代社会中保持健康、活力和美满。无论你是已经意识到钙摄入不足的成年人，还是正在寻求补钙策略的新手父亲，阅读此书都将为你提供一份科学的钙质管理指南，助你在日常生活中更好地维护男性健康，实现个人化的钙质目标。
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本文核心数据：生物育种行业投融资规模;生物育种行业投融资事件;生物育种行业兼并重组
1、 2022年投资最为活跃
根据IT桔子的统计数据，中国生物育种行业的融资事件和规模呈现先波动上升后波动下滑的趋势，行业整体投融资不活跃， 2022及2023年投资事件数量最多，其中2022年投资金额规模最大，分别达7起和24.58亿元，2025年尚未出现投融资事件。
注：上述统计时间截至2025年1月21日，下同。
2、 单笔融资情况呈波动下滑趋势
从生物育种行业的单笔投融资情况来看，中国生物育种投融资单笔融资情况呈现波动发展的趋势，其中峰值位于2024年，单笔融资金额达到3.54亿元。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。