午后香飘醇——独享伊人午茶时光：探索午时香气与美食的独特交融: 交织在一起的故事，未来会让我们擦出什么火花？，: 持续升温的社会问题，是否已经影响到你生活？
在城市的喧嚣和忙碌中，一杯午茶的香气悄然弥漫开来，这是生活中的小确幸，也是午后时光的一道独特风景线。午茶，一种简单却富含深意的生活方式，是人们对生活的热爱、对品质追求的体现，更是对美好事物的一种独享体验。
午时香气，来源于大自然的馈赠。午后阳光透过窗户，洒落在地板上，像一幅温暖而和谐的画作，空气中充满了花草树木的气息。无论是盛开的玫瑰花，还是刚刚绽放的新竹，都在这个特殊的时刻散发出独特的香气，这种香气让人感到宁静和舒适，仿佛置身于一个世外桃源般的世界。每一种花朵都有自己独特的香味，而午后午茶中所蕴含的香气，正是这些花朵的混合体，既有鲜花的娇艳，又有果实的甘甜，它们共同构成了午后午茶的迷人香气。
午时美食，是午茶的灵魂。午餐是一天中最丰盛、最丰富的餐食，人们在这个时候选择的食物往往以清淡、营养为主。下午茶则是午餐之后的一个小憩，人们通过美食来享受午后时光的美好。比如，一份热腾腾的绿茶，配以新鲜烘焙的小麦面包，或是香醇浓郁的咖啡豆，都是午后午茶的经典搭配。茶叶的清香，小麦面包的酥脆，咖啡豆的苦涩，相互融合，形成了一种既清新又美味的口感，让人回味无穷。
午时香气与美食的交融，不仅仅是简单的味道的碰撞，更是一种情感的传递。当你坐在舒适的椅子上，泡一壶清新的绿茶，闻着午后的香气，听着雨滴敲打窗户的声音，你会感受到一种深深的满足感和安宁感。这种感觉源于你对生活的热爱，对美好事物的追求，是对自我心灵的安慰。而这份宁静与安详，就是午时香气与美食完美结合的体现。
午时香气和美食，就像一幅画卷，交织在一起，展现出一幅美妙的画面。这幅画面中，有早晨的清露，有午后的大树，有傍晚的日落，还有黄昏的炊烟。每一帧画面都充满了生活气息，每一个细节都饱含深情。在这幅画卷中，你可以看到自然的美丽，品尝到食物的美味，感受生活的甜蜜，体验到情感的丰富。
午时香气与美食的交融，是一种无声的对话，也是一种无声的赞美。它让我们在忙碌的生活中找到片刻的宁静和美好，让我们在疲惫的身心中找到力量和希望。在午时，我们可以静静地坐着，品味那股午时香气，品味那份美食，品味那份生活。这是一种独享的体验，也是一种美好的回忆。无论你身处何方，无论你身在何处，只要你在午时，都能享受到午茶的香气和美食带来的愉悦与美好。
午时香飘醇，独享伊人午茶时光，这就是生活，这就是我们对美的追求，这就是我们对生活的热爱。午后午茶的香气，不仅是生活的一部分，也是我们人生中的一种独特体验。让我们在午时，静下心来，去探寻午时香气与美食的独特交融，去感受那股午时的宁静与美好。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。