揭秘清十二楼房：深藏军中乐园的神秘历史与独特建筑魅力，原创 领土换和平？48%乌克兰人反对任何领土让步回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？同日下午4点左右，中新经纬同样以消费者身份来到北京菜百总店看到，售后服务取号机显示，首饰加工、首饰维修、首饰清洗等业务等待人数只有1人或0人，而首饰“以旧换新”的等待人数有10人。
在历史长河中，中国有着众多被历史遗忘的地方，其中最为人称道的无疑是那些曾承载着无数秘密和辉煌的地方。其中最为特别且备受关注的之一，便是位于中国西南部的重庆市渝北区，被誉为“清十二楼”的军事城堡——军营花园。这是一个隐藏于繁华都市中的神秘世界，其深厚的历史底蕴和独特的建筑魅力让人不禁为之惊叹。
军营花园，又被称为重庆府第十四号，位于重庆市渝北区江北嘴附近，是一座拥有悠久历史的大型军营遗址公园。这座曾经是清朝皇家部队的营地，经过了近一个世纪的风雨洗礼，如今成为了一座独具魅力的军事城堡，以其丰富的历史文化内涵、精巧的设计艺术和独特的建筑风格吸引了无数游客和学者的目光。
从外观上看，军营花园犹如一座古代城池，每一座建筑都充满了浓厚的历史气息。无论是红墙绿瓦的木质结构，还是雄伟壮观的炮台，甚至是一片翠绿的草地，都透露出一种凝重而庄重的气息，仿佛诉说着过往的战争岁月，展示着中华民族的坚韧不拔精神风貌。
走进军营花园，你会发现这里不仅有传统的军营建筑，还有许多极具特色的现代建筑设计元素。例如，位于花园中心的主广场上，矗立着一座高达12层的仿古式塔楼，它的设计理念源自中国古代的烽火台，象征着军营的坚固和威严。而在每一个角落，都能看到那些精心设计的小型建筑，如复古风格的邮筒、铁艺挂件等，这些小细节既体现了古老文化的传承，又充满了现代感和活力。
更令人叹为观止的是，在花园深处的一座座深藏闺秀般的古宅，每一家都有独特的文化背景和历史故事。每栋古宅，均以精美的雕刻、华丽的装饰和独特的园林布局著称，仿佛在讲述一段段动人的历史画卷。这里的居民们大多保持着对这份传统和文化深深的热爱，他们将生活中的点滴融入到古宅之中，使其成为了人们了解历史、感受生活的绝佳去处。
除了自然景观和人文景观，军营花园内还设有各类军事设施，如训练场、射击场、军史馆等。在这里，你可以亲身参与军事活动，体验到军人的生活习性和作战技艺。花园内也设置了各类娱乐设施，如儿童游乐园、运动休闲区等，让游客可以在游玩的放松心情，享受生活的乐趣。
军营花园作为“清十二楼”的军事城堡，以其深厚的历史底蕴和独特的建筑魅力，让人们深入了解了中国近代历史的发展脉络，感受到了中华民族的英勇与智慧。在这里，你不仅可以欣赏到美丽的自然景色，还可以亲身体验到充满历史韵味的军事氛围，这无疑是一次别开生面的文化之旅。无论你是军事爱好者，还是历史爱好者，或是对传统文化有着深深热爱的人士，都无法忽视军营花园的存在，它必将成为你的下一个探索目标。
基辅国际社会学研究所（KIIS）6月10日公布的一项民意调查显示，43%的乌克兰受访者表示，如果不涉及正式或法律层面的承认，他们愿意为达成和平协议而接受俄罗斯对部分被占乌克兰领土的事实控制；相反，48%的受访者则明确表示，坚决反对承认俄方的事实控制。
相比之下，乌克兰人对于正式或法律层面承认俄罗斯对被占领土的控制态度更为强硬：68%的受访者坚决反对，仅24%表示，如果这能带来和平，他们愿意接受。
反对声最高的是移交目前未被俄军占领的乌克兰领土控制权：78%的受访者强烈反对这一做法，仅15%愿意妥协。
2022年11月，乌克兰收复赫尔松后，一名乌克兰男子撕下俄罗斯占领横幅
目前，俄罗斯控制着乌克兰约20%的领土，包括2014年并入俄罗斯的克里米亚，以及顿涅茨克、卢甘斯克、扎波罗热和赫尔松四地的大部分地区。莫斯科于2022年宣布“兼并”上述四州，并在和平谈判中坚持要求乌克兰全面撤出这些地区。
克里姆林宫正在推动外界正式承认其对乌克兰领土的控制权。此前有媒体透露，美国总统特朗普曾表示，愿意承认俄罗斯对克里米亚的占领，但乌克兰明确拒绝这一立场，也拒绝从现有控制区撤军。
KIIS的民调还发现，过去几个月，乌克兰民众对“领土换和平”基本态度保持相对稳定。当被问及乌克兰是否应该为了和平做出领土让步时，52%的人表示任何情况下都不能接受，38%的人表示可以接受。这一结果与2024年12月的数据几乎一致（当时分别为51%和38%）。
“我们的调查表明，乌克兰人对于‘领土损失’极为敏感，尤其是，‘领土损失’的表述方式，对公众态度有显著影响。”KIIS的一名负责人解释称。这也意味着，公众的态度容易被利用和歪曲，成为信息战和宣传战的工具。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。