神秘天梯：探寻人类未知的「秘密通道」寻觅历史迷雾中的秘密与宝藏，回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？原创 红魔电竞平板3 Pro评测：首发纯平设计背板 告别“跷跷板”现年53岁的香港知名男星布伟杰，曾是TVB的“御用警察”。不过在2018年，布伟杰宣布约满离巢。
20世纪末，一场关于“神秘天梯”的探索热潮席卷全球。这个神秘天梯并非普通的建筑物或桥梁，而是指的跨越时间和空间的一条独特通道，它在世界历史中留下了深深的痕迹，同时也成为了解开历史谜团和寻找隐藏于其中的秘密与宝藏的关键线索。
自古以来，人类对于世界的认识始终处于一个不断探索和发现的过程中。在这个过程中，许多神秘的现象和现象吸引了人们的目光，如幽灵、迷宫、金字塔、遗迹等。在这些看似神秘的场景背后，往往隐藏着令人震撼的历史真相。而“神秘天梯”，正是这样一个引人入胜的故事。
据传说，19世纪初，一位名叫弗雷德里克·奥托尔的人发现了一座位于瑞士阿尔卑斯山中的古老遗迹——巴赫塔尔门（Bachthaal Gate）。这座门被描述为通向一个神秘的通道，任何人都无法通过，只能通过特定的密码进行解锁。奥托尔并没有留下任何详细的文字记载，但这并不妨碍他将其视为一项重要的科学探险活动。他决定用一生的时间来探索这个古老的通道，并最终发现了通往一个未知区域的秘密。
奥托尔的研究揭示，这座通道实际上是一条连接古代欧洲大陆和亚洲的交通路线。通道的设计旨在将欧亚两大洲紧密地联系在一起，从而实现文化交流和贸易。他的发现不仅推翻了传统的地理学理论，也为现代旅行者提供了新的途径和可能性。
随着时间的推移，越来越多的研究人员开始关注这座神秘的通道，并试图揭开其背后的秘密。一些人认为，通道可能穿越了冰河时期的大海，而另一些人则推测通道的设计是为了防止帝国主义的扩张。尽管人们对通道的具体细节知之甚少，但有一点是确定的，那就是通道的存在证明了古代欧洲大陆与亚洲之间存在着频繁的贸易往来和文化交流。
通道还可能是人类历史上一次重大的科技突破。当人们通过通道进入古代欧洲大陆时，他们可能会发现许多先进的文明成果和技术，包括农业技术、医学知识、建筑艺术等。这种先进的技术和文化也可能影响到后来的欧洲社会，为欧洲在全球范围内的崛起奠定了基础。
随着研究的深入，越来越多的学者开始质疑奥托尔的发现的真实性。有人质疑通道是否真的存在，因为现代的地图上并未找到类似的地标或者证据表明通道的存在。还有人认为，通道的设计可能只是神话或者传说的一部分，而非真实存在的现实存在。
无论如何，神秘的“神秘天梯”始终以其独特的魅力和深邃的含义吸引着人们的关注。它的存在不仅展示了古代欧洲大陆与亚洲之间的交流和合作，也为我们打开了一个全新的视角去理解和解读历史。通过探究这一神秘通道，我们可以更深入地了解人类历史的起源和发展，甚至有可能发现人类文明史上一些未解之谜和未公开的秘密。无论未来人们如何猜测和假设“神秘天梯”的真伪，它都是对人类历史和科学探索的巨大贡献，也是我们对过去和未来的宝贵遗产。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。
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纯平设计，告别跷跷板
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