《长度的魔力：揭秘为何“啊～啊你太太太长了”这句话如此动人》: 列举严峻的事实，没有人可以无视吗？，: 颠覆性的观点，难道不值得我们深思？
一个经典的中国寓言故事，名为“长度的魔力”，通过对人类身体长度的探讨和想象，揭示了语言的独特魅力。在故事中，主人公“啊～啊你太太太长了”这句话以其独特的方式激发了读者的共鸣，让人不禁思考其背后所蕴含的情感与内涵。
从字面意义上理解，“啊～啊你太太太长了”是说某个人的身体长度超出了常人的标准或者极限，使人感到惊奇、震惊甚至无奈。在这种夸张程度的描绘之下，却传达出了一种独特的美学感受。在汉语文化中，长度往往被视为一种重要的维度，代表着生命长度、时间长度和空间长度。人类的身体长度不仅象征着生命的宽度，更与我们的家庭、社会关系以及人生的深度紧密相连。在这个背景下，“啊～啊你太太太长了”这句话虽然以极其夸张的形象表述了某人身体长度的不正常，但其中隐含了对生命的珍视、对时间流逝的感慨以及对人际关系的反思。
从情感层面来看，这句话体现了人类对于生命长度和时间长度的独特感知和敬畏。在传统文化中，人们普遍相信，每个人的生命都是有限的，无论是身体的长度还是时间的流逝，都有其特定的长度。而通过“啊～啊你太太太长了”这句话，作者将人体长度的超越性与生命的时间性联系起来，表达了人们对生命的敬畏和珍惜，同时也暗示了个体存在对整体宇宙、时间的深刻认识。这种对生命长度和时间长度的理解，使得“啊～啊你太太太长了”这句话具有了深厚的人文意蕴。
从社会文化角度来看，“啊～啊你太太太长了”这句话反映了中国传统文化中的“女大十八变”观念。在中国文化中，女性的成长过程通常伴随着身体的生长和变化。例如，古代女子十八岁被称为“花季”，意味着她们已经具备了成人所需的生理条件和心理成熟度。当描述一个人的身材超过标准时，可能会被解读为他们已经步入了“花季”，即进入了一个全新的身体成长阶段。这种现象在中国传统文化中被广泛接受，并且赋予了女性在社会生活中不可替代的地位和角色。
“啊～啊你太太太长了”这句话也反映出中国古代社会对于女性教育的重视以及对女性身体美的追求。在中国古代，女性的社会地位相对较低，受到的教育和束缚较为严格。在这种环境中，“啊～啊你太太太长了”的出现，既是对女性身体尺度的一种肯定，也是对女性健康美丽的一种赞许和鼓励。通过这种表达方式，作者旨在引导读者关注女性的身心健康，倡导尊重女性、爱护女性的价值观。
"啊～啊你太太太长了" 这句话之所以如此动人，是因为它巧妙地运用了丰富的意象和深刻的哲理，展示了人类对于生命长度、时间长度和人际关系的独特理解和认知。通过对人体长度的阐述，作者传达了对生命、时间的敬畏，对社会文化的深度反思，以及对中国传统文化中女性形象的赞美。在现代社会，这种寓言式的表达方式仍然具有广泛的启示意义，提醒我们珍视生命，尊重他人，关注社会性别平等，同时也要尊重自然规律，把握人生节奏，活出自我价值。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。