探索神秘的黄羊文化：理解Yeyelu的生活习性和象征意义，回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？暴涨800%！能拍照、翻译、导航的眼镜你试过没？泽连斯基称，这批数量达两万枚的反无人机导弹，是乌克兰与美国前国防部长奥斯汀共同商定的援助项目。该项目采用低成本专用技术，专门为拦截俄军“见证者”无人机而设计。乌克兰方面此前对该项目寄予了极高期望，然而“今晨乌国防部长告知，导弹已被美国调往中东”。
从古至今，黄羊作为一种重要的草原野生动物，在黄河流域的文化中扮演着重要角色。这种独特的生物以其生动活泼、机智勇敢的形象和丰富的生存智慧，成为人们了解和解读黄羊文化的独特窗口。本文将通过深入探讨Yeyelu（蒙古族语意为“勇敢者”的动物）的生活习性以及其在蒙古民族文化中的象征意义，揭示这一神秘文化背后深层次的价值和内涵。
让我们来深入了解Yeyelu的生活习性。Yeyelu是一种草食性哺乳动物，主要以牧草为主食，分布在中国内蒙古自治区及周边地区，尤其是呼伦贝尔市、兴安盟等地。它们具有敏锐的嗅觉和听觉，善于发现和追踪食物，是草原上的猎手。Yeyelu的繁殖力强，每年都能产下大量幼崽，对生态环境有着极高的依赖，因此被人们视为一种珍稀动物。随着人类活动对草原生态的破坏，Yeyelu的数量正在急剧减少，这使得保护这些生活在恶劣环境下的动物变得尤为重要。
在蒙古民族文化中，Yeyelu不仅被视为勇敢者的象征，更是忠诚、善良、坚韧不拔的精神体现。在蒙古人的神话传说中，Yeyelu被誉为“神箭手”，他们身披战甲，手持长矛，勇猛无比，对抗各种恶龙和怪兽。在传统仪式上，Yeyelu通常被描绘成英勇无畏、善解人意的人物，他们的行为举止充满了智慧和勇气，代表着蒙古人民对自然的敬畏和尊重。Yeyelu还是蒙古族民间信仰中的主要载体之一，与神圣的萨满教紧密相连，寄托了蒙古族人民对于幸福生活的向往和对美好未来祈祷。
除了生理特征外，Yeyelu的象征意义也十分丰富。在蒙古族的音乐舞蹈中，Yeyelu常常作为主角出现，象征着蒙古族人民对草原生活的热爱和对自然的敬畏。例如，在《蒙古族民歌》中，“Yeyelu，你是一只勇敢的小鹿，草原上的勇士，我为你歌唱。”这首歌曲形象地刻画出一只勇敢的Yeyelu，它在草原上奔跑跳跃，犹如骏马般自由奔放，象征着蒙古族人民的活力和生命力。而在蒙古舞中，Yeyelu的身影则常常出现在旋转、跳跃等动作中，代表着蒙古族人民的激情、力量和灵动，充分体现了蒙古族舞蹈的独特魅力。
通过对Yeyelu的生活习性和象征意义的探究，我们不仅可以更深入地理解和欣赏蒙古族的文化遗产，也可以更加深刻地感受到其蕴含的人文精神和生命哲学。这些神秘的草原之子，不仅承载着蒙古族的历史记忆，也成为了中华民族宝贵的文化瑰宝，值得我们去珍视、传承和发展。在未来，我们期待更多的研究和探索，让Yeyelu这个充满神秘色彩的生命体，继续在黄河流域这片广袤的土地上，闪耀出璀璨夺目的光芒。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。
受益于AI大模型与增强现实技术的深度融合，近期，智能眼镜市场不断升温，线上线下销售火热，国产智能眼镜也迎来了一轮“上新潮”。
工作日傍晚，在深圳市罗湖区的一家眼镜店里，不少消费者正在体验智能眼镜产品，店长说，目前门店上架了近10款智能眼镜，功能从最简单的播放音频、拍照片视频到更复杂的语音助手、导航、翻译等，产品价格从几百元到几千元不等。近期，智能眼镜新产品集中上市，吸引了不少消费者的眼球。
消费者孙女士表示，会把它当电子产品用，因为孙女士本身没有很严重的近视，所以更多是当时尚配饰结合运动相机来用，相机很重，但这种眼镜就很方便。
消费者陈先生说，配智能眼镜的话，平时就不用戴耳机了。甚至还有一些字幕在镜片上，真的有点出乎意料。
智能眼镜市场火热，这对传统眼镜厂商来说，意味着新的商机。
某眼镜生产企业CEO范勤说，在2025年到2029年之间，它的年复合增长率应该在60%以上。目前，有100多家智能眼镜的专区，未来三年有200多家眼镜店布局智能眼镜新的增量。
在线上购物平台上搜索智能眼镜发现，上线品牌数量较去年明显增加，智能提词和实时翻译成为消费者最关注的两大功能，叠加国家对消费电子产品的补贴，带动相关产品销量大涨。
某电商平台数码业务部负责人赵烁说，近期，智能眼镜市场呈现出了爆发式的增长，成交量同比增长超过了8倍，智能提词和实时翻译功能越来越受到职场人士、外贸人士和学生用户的喜欢，具有AI拍摄、AI识图等功能的智能眼镜也吸引了很多的科技爱好者，户外达人和摄影玩家。
产业链持续完善 智能眼镜更轻便 价格更“亲民”
智能眼镜销量大涨，带动产业链上下游各个环节业务量快速上升。近两年，国内智能眼镜关键技术不断成熟，产业链持续完善，智能眼镜更轻便价格更“亲民”。
在深圳市南山区的一个展厅里，某消费电子品牌XR（扩展现实）业务线总经理郭鹏展示了智能眼镜的不同用法，他说，智能眼镜的核心电子元件主要集中在镜腿上，再通过光波导技术将图像和文字展示在透明的镜片上，从而让人看到虚实结合的效果。