鲜活黑人性别轮转：愤怒与理解在《躁我》中交织的三人命运，原创 南方人最爱吃的三种野菜，图一味道刺激，图三味道比肉还神奇比较文学究竟比较什么？罗马尼亚中央选举办公室（BEC）将于近日公布第二轮投票的最终计票结果。
八月的午后，阳光慵懒地洒在窗外的老梧桐树上，斑驳的光影交错，构成一幅静谧而美好的画卷。在这静谧的时刻，一部名为《躁我》的小说悄然上演，其中蕴含着深刻的人性观和情感解读。
故事的主人公——赵海生、李明和孙小红，三个人的命运如同一场微妙的黑色轮转，每一步都在诠释着生活中的愤怒与理解之间的交融。赵海生，一个沉默寡言、执着于自我追求的人，面对生活的种种挫折和困惑，始终保持着内心的愤怒。他的愤怒并非无来由的冲动，而是源于他对社会现象的深深不满和对自身价值的质疑。他对于社会上的性别歧视、贫富差距等不公平现象感到愤怒，这种愤怒让他深感痛心，也促使他在内心深处探寻一种更具正义感的生活方式。
李明则是一位深思熟虑、理智冷静的人，他的理解和包容体现在他对待赵海生愤怒态度的态度转变上。李明深知，情绪犹如一把双刃剑，既能激发人的勇气和力量，也可能引发矛盾和冲突。他采取了一种既尊重并接纳赵海生愤怒的情感，同时又以理性的方式引导和指导他的策略。李明通过自身的经历和教育，告诉赵海生，虽然愤怒是每个人都会有的情绪，但如何处理和表达它，却关乎到一个人的生活质量和人际关系。他教导赵海生学会用合理的方式来表达自己的愤怒，而不是选择激烈的行为对抗，如暴力攻击或逃避现实。
孙小红，则是一份坚韧不拔、勇敢坚定的力量源泉。她不仅懂得理解和接纳赵海生愤怒的情绪，更用她的行动和信念去支持和推动这个过程。孙小红以其坚韧的性格和无私的爱，为赵海生提供了必要的缓冲空间，让她有足够的时间和空间去思考和消化自己的愤怒。她还鼓励赵海生积极面对生活中的困难和挑战，用愤怒的力量去激发自己内在的动力，进而实现自我价值的提升和成长。
在这个充满愤怒与理解交织的三人命运中，我们看到了人性的复杂性和多元性。赵海生对社会现状的愤怒，是他对公平正义的坚守和追求；李明对赵海生愤怒态度的理解，是他对人性本质的洞察和理解；孙小红对赵海生愤怒情绪的支持和疏导，则是她对生活的热爱和对生命的敬畏。这三位主角的经历和感受，让我们更加深入地认识到，只有当愤怒被理性理解和包容所接纳，才能真正释放出其强大的能量，推动个体的成长和发展，同时也让整个社会变得更加和谐和公正。
《躁我》这部小说通过生动的角色描绘和深入人心的主题剖析，呈现了鲜活的黑人性别轮转，展现了愤怒与理解之间的交融和碰撞，展现出人与人之间深深的同情和理解之光。这是一部深度探讨人性和社会问题的作品，为我们提供了一个独特的视角，使我们在审视个体命运的也能洞见社会的真相和未来的发展方向。
在南方的田野间，生长着三种野菜，它们不仅滋养了这片土地，也成为了当地人餐桌上的美味佳肴。今天，就让我们一同走进这些野菜的世界，探寻它们独特的魅力和烹饪之道。
首先登场的是图一所示的野菜，它的名字叫做“山野菜”。这种野菜的味道刺激而独特，仿佛能唤醒人们内心深处对大自然的敬畏与向往。制作方法也颇为简单，只需将山野菜洗净后，用沸水焯烫片刻，再搭配蒜末、辣椒等调料炒制即可。这样一道色香味俱全的山野菜，既能满足你对味蕾的追求，又能让人在享受美食的同时，感受到大自然的恩赐。
接下来是图三所示的野菜，它的名字同样充满神秘色彩——“神仙草”。据说，这种野菜有着神奇的功效，能够清热解毒、养颜美容。因此，它在南方人心中的地位不可小觑。制作神仙草的方法也颇具匠心，先将野菜洗净切段，然后用开水焯烫去涩味，最后加入蒜末、辣椒等调料炒制即可。这道菜不仅味道鲜美，更蕴含着人们对美好生活的向往和追求。
当然，除了以上两种野菜外，南方还有许多其他令人垂涎欲滴的野菜。比如图二所示的“竹笋”，它清脆爽口、营养丰富，是江南地区常见的食材之一。而图四所示的“蕨根粉”，则以其独特的口感和营养价值备受青睐。无论是竹笋还是蕨根粉，都能为你的餐桌增添一份别样的风味。
比较文学究竟比较什么？是语言群体、种族、特定“发展”阶段的特定“社会”，还是文学本身？文学如何进行比较……
《比较文学的过去与现在》涉及的内容包括古老的过去和当下的文学，从公元前三千纪晚期乌尔的舒尔吉到古罗马的奥维德和阿普列尤斯，到日本平安时代的紫式部和明治时代的樋口一叶，到20世纪的詹姆斯·乔伊斯、约翰·罗纳德·瑞尔·托尔金和玛格丽特·尤瑟纳尔、胡适、林语堂以及当代的全球作家，包括多和田叶子以及与张英海重工业搭档的韩裔美国因特网，从比较的视角对他们的作品进行评说，让读者对这些经典有了全新认识。
作者还在书中探讨了比较文学的起源和流移，继而阐释“理论”“语言”“文学”“世界”和“比较”等专题。
《比较文学的过去与现在》，[美]大卫·达姆罗什 著，陈永国 译，北京大学出版社出版
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进入福柯
仅就比较文学学科远离美国文化而言，1960年代兴起的激进主义浪潮对于大多数比较文学研究并未产生多大影响。对比之下，英文系和法文系以及新兴的妇女研究和族裔研究却与其政治性较为契合。70年代末形势急剧变化。1975年第一个学期作为法文客座教授来伯克利讲学的米歇尔·福柯在美国几乎默默无闻，来听讲座的人也寥寥无几。但到了1980年，他就成了名人，容纳两千人的讲堂座无虚席。那年秋天，伯克利学生报刊登了一篇采访，采访中他说：“在某种意义上，我是位道德家，我相信我们的任务之一，人类生存的意义之一——人类自由之源——就是永远不要把任何事物看作确定的、不可触摸的、明显的或固定不动的。对我们来说，现实的任何方面都不应该允许成为我们确定的、非人的法则。”至此，弗莱都会点头称是的，但福柯继续说：“我们必须站起来反对一切形式的权力——不仅是狭义上的权力，政府权力或一个又一个社会组织的权力：这些只不过是权力集中的特殊形式。”