揭秘神秘社交隐秘：人人透人人摸：定义、功能与影响分析: 坦诚揭露的故事，值得我们去重温吗？，: 令人惊讶的数据，难道它不值得你深思熟虑吗？
在信息化社会的迅速发展和互联网技术的日新月异下，人们的日常生活中出现了许多新的社交方式，其中最为引人注目的便是“人人透人人摸”的新型社交隐秘现象。它不仅改变了传统的网络社交模式，也引发了人们对这一新兴概念的深入研究与探讨。
所谓“人人透人人摸”，其实是一种全新的社交互动方式，其核心理念是通过匿名或半匿名的身份，将个体的真实面貌及人际交往状态展现在网络空间中。这种隐秘的方式以“人性窥癖”的视角为出发点，赋予了用户一种超乎现实束缚的自由发挥空间，使得他们在虚拟世界中能够体验到无拘无束、不受他人限制的人际交流。
从定义来看，“人人透人人摸”具有鲜明的特点。“人人”是指任何在网络上活跃且具有真实身份的人群，无论是专业人士、普通网友还是匿名用户，都可成为该模式下的参与者。而“透人人”则是指用户可以通过各种手段获取他人的个人信息，包括但不限于姓名、性别、年龄、职业、地理位置等详细信息，甚至更深层次的心理特征，如兴趣爱好、性格特点等。而“人人摸”则是指用户通过浏览或者分享他人的帖子、留言、评论等方式，直接对这些信息进行私密的触碰或查看，这种行为通常被认为是不道德、非法甚至是侵犯他人隐私的。
在功能方面，“人人透人人摸”主要有以下几个特点。它打破了传统网络社交中的角色划分和界限限制，使得不同类型的用户能够在同一个平台上实现多元化的交流和互动。由于其匿名性，用户可以在一定程度上保护个人隐私，避免被他人所知晓，从而保障了信息安全。再次，它提供了丰富多样的信息来源，满足了用户的多元化需求，让用户能够获取来自各方的信息，拓宽了视野，增强了认知能力。由于其公开透明的特性，用户可以清晰地了解到自己在网络上的行为和互动情况，有助于提高自我管理和社交素养。
作为新型社交隐秘的一种表现形式，“人人透人人摸”也引发了一系列的问题和争议。一方面，对于一些追求个性张扬、自我表达和真实生活的用户提供来说，这种“透视”的方式无疑是对他们的生活态度和价值观的挑战。他们可能会因此感到孤独、焦虑，甚至产生心理压力，因为自己的真实面貌可能被他人误读和评价。另一方面，在网络舆论领域，这种“透人人摸”也可能带来负面的影响。有些不负责任的网民可能会利用其便利性和广泛性进行恶意攻击、谣言传播等行为，对他人和社会造成不良影响。
“人人透人人摸”作为一种新型社交隐秘现象，既有其独特的魅力和吸引力，也存在诸多问题和挑战。为了使其健康发展并符合公众利益，我们需要对其进行全面的定义、功能与影响进行深入的剖析和探讨，以便更好地理解和把握其本质，制定相应的法律法规和伦理规范，引导用户合理使用这一新型社交工具，促进网络文明、和谐与进步。我们还需要关注和支持那些坚守诚信、尊重他人隐私原则的用户群体，鼓励他们在享受社交乐趣的坚守社会责任，共同构建一个更加健康、安全、有序的网络环境。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。