揭秘渣男渣女自制不雅视频：真相揭露，道德沦丧令人深思！，Man Group发力：推出首支A股量化指数增强策略产品！时间、故事与小说:一场关于文学经典的漫谈（中）高圆圆出席戛纳，属于一种特别正式的场合。所以小飞袖的设计比如要考虑到端庄体面的程度，所以没有必要参加个性元素的装饰。
问题的焦点在于揭示那些通过自制不雅视频来追求感官满足和自我展示，而这种行为在现代社会中日益普遍的现象。这种现象不仅违反了基本的道德规范和法律底线，也反映了人性中的某些深层次矛盾和欲望。本文将深入剖析渣男渣女自制不雅视频的真相以及其背后的道德沦丧。
从制作过程的角度来看，渣男渣女自制的不雅视频通常涉及以下几个环节：
1. 内容选择：渣男渣女会选择一些低俗、色情、暴力、血腥等内容，以此吸引观众眼球并引发欲望。他们可能在互联网上搜索、复制他人的视频片段或直接创建原创内容，或者通过社交网络分享他人未注册的账号或链接。
2. 制作工具和技术：渣男渣女会购买或租赁各种在线视频编辑软件，如Adobe Premiere Pro、Final Cut Pro等，这些工具允许他们修改视频剪辑、特效添加、配音合成等操作，打造出各种独特的视觉冲击力和听觉体验。
3. 视频拍摄与后期处理：渣男渣女往往会精心挑选场景、道具、人物服装等，并运用各种技巧进行拍摄，比如使用手机自拍、借助无人机、利用特殊摄影技术等，使得视频画面生动有趣，同时也符合自己的审美风格和偏好。
4. 传播方式：渣男渣女通常会将自己的自制不雅视频上传到各大短视频平台，如抖音、快手、B站等，通过发布、点赞、评论等方式进行传播和推广。他们在这些平台上往往拥有大量的粉丝基础，凭借极具吸引力的内容和个性化的表达方式吸引了大量观众的关注和追捧。
即便内容看似合法合规，但是这种自制不雅视频在道德层面却存在严重的问题。自制不雅视频的制作过程本身就是一种对社会伦理和法律规范的漠视。这包括但不限于侵犯他人肖像权、侵害隐私权、危害公共安全、宣扬色情暴力、传播淫秽色情等。这些行为严重破坏了社会风气和道德底线，引发了公众的强烈反感和谴责。
自制不雅视频的传播方式也反映出人性中的某些弱点和欲望。他们可能会借助于社交媒体的力量，无节制地发泄情绪和欲望，甚至不惜冒犯和伤害他人。例如，在某短视频平台上，一位名叫“小胖”的用户曾发布了一段长达5分钟的视频，该视频充斥着夸张的动作、扭曲的表情和低俗的语言，被网友称为“史上最污视频”。尽管这段视频并未触犯相关法律法规，但它所引起的负面舆论和负面影响同样不可忽视。
自制不雅视频的行为还凸显了某些人对自我实现的过度追求和对社会规则的无视。渣男渣女可能会用自制不雅视频作为自己炫耀财富、地位、权力的手段，而不是真正寻求内心的满足和成长。在这种情况下，他们的行为不仅是个人私欲的表现，更是对自我价值和社会规范的一种蔑视和挑战。
渣男渣女自制不雅视频的真相揭示了人性中的矛盾和欲望，以及由此引发的社会道德沦丧问题。这些视频的存在，不仅对观看者的身心造成不良影响，更会对社会道德风尚产生深远的影响。我们需要深刻反思和探讨如何在维护社会稳定和促进社会进步的过程中，有效引导和规管自制不雅视频的创作和传播，确保它们始终遵循社会公德和法律红线，以期塑造一个更加健康、和谐、尊重的社会文化环境。
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先来看看Man Group截止2025年第一季度的管理规模：
可谓是相当炸裂啊！
近日，Man Group旗下的英仕曼（上海）投资管理有限公司在中国基金业协会完成新产品备案， 正式推出其首个自主管理的A股量化策略产品——英仕曼美量中证500指数增强策略。根据协会公示信息，这是Man Group在中国备案的第六只私募产品，据了解也是其 首次在A股市场布局的指数增强型股票策略。
据中基协备案信息披露，英仕曼在国内的管理规模目前处于人民币20亿至50亿区间。此次新产品的推出，标志着Man Group进一步深化在华量化投资布局，将其全球成熟的量化能力引入A股市场。
本次策略由Man Group旗下著名的Numeric团队研发与管理。Numeric作为Man Group专注股票量化策略的核心团队，成立于1989年，在全球多市场、跨周期的实盘管理方面具有深厚积累，其资产管理规模超过400亿美元（截至2025年3月31日）。
我们可以看到，近年来，伴随中国资本市场对外开放加速，A股市场对全球量化机构的吸引力持续提升。A股具备高个股覆盖率、高波动性、高换手率等特征，同时因子周期短、结构非线性强，给依赖精细建模和执行力的海外量化机构带来丰富的策略实践空间。特别是在指数增强、行业中性、量化选股等策略路径上，已有外资机构尝试本地化策略落地。
目前在华开展业务的外资量化私募除英仕曼（Man Group）外，还包括腾胜投资（Two Sigma）、宽立资产（Aspect Capital）、元胜投资（Winton）与桥水基金（Bridgewater）等。其中，Two Sigma最近一次产品备案为2023年；Aspect Capital于2024年进入中国，在2025年已经推出多只CTA策略产品；Winton和Bridgewater则较早设立本地化研究和投研体系，已累计发行较多只产品。
主持人：
马兵（评论家，山东大学文学院常务副院长）
对谈嘉宾：
李浩（作家，河北师范大学文学院教授）
刘玉栋（作家，山东作协副主席）
来颖燕（评论家，《上海文学》副主编）
颜炼军（评论家，南京大学文学院教授）
赵月斌（评论家，山东师范大学文学院教授）
王苏辛（作家）
读者与属于自己的经典，是互相激发和成全的共存项
马兵：经典阅读存在着代际偏差的现象，“五〇后”之前的作家谈论的多是十九世纪经典现实主义对自己的影响，而从“六〇后”开始，作家们讨论的更多是现代主义和后现代主义文学经典的影响。这当然和时代语境有关。那在您的经典阅读中，有没有类似的偏向？
李浩：我喜欢文字里的“智识”，它让我着迷。我不迷恋故事，但迷恋故事所能曲折透射的、难以言说的那部分东西。甚至，我现在觉得，现代以来好的语言是由文字中的智识和作家的艺术敏锐共同铸就的。那些耐人寻味的文字，里面一定包含着多重的、丰富的滋味和褶皱，一定会有“言犹未尽”，一定会有哲思和哲思抵达不了的微点……现实主义的小说在智识方面往往让我不够满足，那种对日常生活的乐道也是我没兴趣的，这是我不准备修正的偏见，没办法，我要把它带入坟墓。
好的小说，应当能够对我们习焉不察的世界和生活提出警告，能够让我们完成智力博弈，能够不断地激发和启示我们。而这，恰恰是大多数现实主义作品所难以达至的。但我，对像福克纳那样的现实主义，海明威那样的现实主义，福楼拜那样的现实主义，以及门罗、奥康纳、海尔曼那样的现实主义，是有强烈好感的。他们教给我很多。而我在小说课的技术讲述中，也多以现实主义为基础。
我还是想强调“螺旋上升”。我相信多个世纪之后，“现实主义”还会成为某种主潮，但它不是我们原教旨的现实主义，绝不是。
来颖燕：本雅明在《柏林纪事》里写道：“一旦有人展开记忆之扇，便再难穷尽折痕间的奥秘。”我相信，阅读经典的经历对于许多人而言都是这样的记忆之扇。因为真正的经典具有延展性，这种延展性与读者的人生阅历同处于一个坐标体系。
余华在挪威奥斯陆大学曾做过一次演讲，后来这篇演讲稿被起了一个吸睛的名字：《鲁迅是我这一辈子唯一讨厌过的作家》。但如果耐心听完余华的讲述，会知道，这“讨厌过”的“过”字中暗藏欲扬先抑的法门——余华用自己的过去式演绎了经典的延展性。在余华的少时往事里，没有鲁迅的作品，只有“鲁迅”这个词汇。直到他自己也成为作家后，机缘巧合地重读了鲁迅作品，才彻底重置了他的看法。因为他彼时彼刻的经历，不论是写作的还是人生的，让他终于意识到鲁迅作品是一片何等幽深而玄妙的密林。用余华的话来说：“一个读者与一个作家的真正相遇，有时候需要时机。”据说，在听完余华的这席话后，在场的奥斯陆大学的一名教授走上前来说：“你小时候对鲁迅的讨厌和我小时候对易卜生的讨厌一模一样。”这个走上前来的身形里交叠着许多个“我们”的背影，是这则轶事里令人感慨的编外。
卡尔维诺曾专门撰文《为什么读经典》，其中罗列了对于经典的十四条定义，对照余华、那位教授以及许多个“我们”常会坠入的桎梏，有一条十分恰切，“经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖……出于职责或敬意读经典作品是没用的，我们只应仅仅因为喜爱而读它们……你以后将辨别‘你的’经典作品。”这看似是对经典的稳固定义，实质上睿智地将其置入了一种见仁见智的相对化境地。每个人都有属于自己的经典，经典当然可以被概括出共性，但在共性之外更有着各自不可通约的个性，有待不同的人去读取，去领悟，去适配。所以哈罗德·布鲁姆会说，读莎士比亚的过程，是我们先找来莎士比亚，然后等着莎士比亚来找我们——莎士比亚读你远比你读他更充分。生活之轮滚滚向前，我们的心性随之慢慢呈现，我们最不了解的可能正是我们自己，因此“莎士比亚”们才会不断地激发出我们身上那些被遮蔽和被压抑的部分。读者与属于自己的经典，是互相激发和成全的共存项。
王苏辛：我是深受现代派小说影响的写作者，无论是现代派美术，还是戈达尔等新浪潮导演的风格化，这些视听语言都一定程度上影响了我的写作。文字是艺术，因而它的结构、建造过程，都构成主题的一部分，且十分重要。当我渐渐认为写什么比怎么写更重要之后，我的怎么写也在发生变化。直接去面对书写对象，推进精神变化，对我来说比推进故事本身的发展更具吸引力，且这就是我追求的故事性。叙事的动力就是时间，而时间是唯一的人。
马兵：在您的经典书单中，最早的一部作品是什么？为何会选择它？
来颖燕：如果要我回忆自己最初读的是哪部经典，没有犹豫，一定是卡尔维诺编选的《意大利童话》，它几乎占据了我童年的阅读经历，并且延绵至今，从未离开。比起其他童话类作品，《意大利童话》不似《安徒生童话》那样唯美哀伤，也不似《格林童话》那样深幽甚至可怖，但是它充满了各种离奇和不可思议，在我的记忆中有着一种杂乱的野性之美。年纪渐长后，我意识到幼时感知到的那种杂乱，应该是一种生猛的生命力；或者如托尔金所言，童话具有逃离、慰藉和恢复的功能，能让我们在一个奇境中见出既往的习焉不察。直到大学时期我开始阅读并爱上卡尔维诺的作品后，我才注意他竟是《意大利童话》的编选者。我因此重新打开泛黄的书页找到他写的序言，这是我少时会自动屏蔽的部分，但再读，其中有一句一下子让我明白我为什么会从小迷恋这些故事——“民间故事通过对人世沉浮的反复验证，在人们缓缓成熟的朴实意识里为人生提供了注脚。这些民间故事是男人和女人潜在命运的记录”。
刘玉栋：我的经典书单中，最早的一部作品当然是《鲁迅小说集》。即便是现在，说不上什么时候，我就拿过《鲁迅小说集》读两篇。鲁迅的小说确实吸引着我，因为每次读，总能在其中得到启发，仿佛是一座巨大的矿藏，无比丰富。比如鲁迅的语言，我们大都知道“一株是枣树，还有一株也是枣树”，但好多人并不知道《孤独者》中那句：“下了一天雪，到夜还没有止，屋外一切静极，静到要听出静的声音来。”
马兵：那最晚的一部呢？又如何理解它的经典性？
李浩：我的书还没有读完，说“最晚的一部”也只能是局限于这个时段之前的。我可能会选择萨尔曼·鲁西迪的《午夜的孩子》作为晚近的一部，它饱满地具有哈罗德·布鲁姆所说的三个标准，即审美光芒、认知力量、智慧；它也符合卡尔维诺关于经典的诸多标准。我把它看作经典，是因为：一、它具有饱满、丰沛的创造力，具有经典的一切气息同时又有“灾变性”，有对文学“前所未有”的补充；二、“复眼式写作”，萨尔曼·鲁西迪开创了一种几乎全新的写作方式，终于让一部小说可以茂盛如枝繁叶茂的“百科全书”，同时始终保持着诗性的魅力；三、他对知识的运用同样是开创性的，那种对“准确”重新赋予的能力令人惊艳；四、它的深入、深刻也近乎是前所未有，在我的视野中唯一可与之一较高下的是君特·格拉斯的《铁皮鼓》，而萨尔曼·鲁西迪似乎更丰厚些，更有思想冲撞力一些。在这里需要特别说一句，在真诚和正确之间，萨尔曼·鲁西迪往往会选择站在真诚一边，这也是对我有大启示的地方。