沉浸于青青草青的娱乐盛宴：探索独特品牌魅力与多元体验，日薪八万还在哭穷，月薪三千的人笑了清末民国关于“国学” 与“国粹”、“国故”的论辨及启示婚后朱玲玲陆续为霍震霆诞下三个儿子，他们的大儿子霍启刚，一直备受外界好评，还迎娶了跳水皇后郭晶晶，两人如今已经结婚13年，育有一子两女，生活的十分幸福。
高雅而生机勃勃，青青草地的春天气息弥漫在空气中。在这个充满活力和创新的时代，人们对于娱乐方式的需求也日益多元化，渴望在一个既舒适又有趣的世界里，找到属于自己的那一片乐土。其中，一款独特且独特的娱乐盛宴——探寻品牌魅力与多元体验，成为现代都市人追求的新生活方式。
让我们理解什么是“沉浸式”娱乐。所谓的沉浸式娱乐，是指通过精心设计的环境、氛围和互动方式，让观众能够在短时间内完全融入到一个沉浸式的虚拟世界中，感受到身临其境的感官刺激，从而享受到前所未有的娱乐体验。这种体验不仅仅局限于传统的电影、游戏和音乐会等视觉或听觉的沉浸式娱乐形式，而是涵盖了包括虚拟现实、增强现实、人工智能等在内的多种新型娱乐技术手段的运用。
以游戏为例，近年来，越来越多的品牌开始将品牌元素融入到游戏中，打造出独具特色的沉浸式体验。例如，Apple推出的《 simulator》，就借助了AR技术，将真实世界的场景和历史事件在游戏中呈现出来，带给玩家仿佛置身于那个时代的强烈代入感。游戏中的角色设定、剧情剧情设计以及背景音乐等都充满了品牌特色和故事内涵，使得玩家在享受游戏乐趣的也能深入了解品牌的文化理念和历史渊源。
随着科技的发展，沉浸式娱乐的方式也在不断丰富和升级。如迪士尼的虚拟现实公园“乐园”，集合了各种主题的游乐设施，让游客仿佛置身于奇幻的魔法王国中，感受迪士尼的魅力和乐趣。各大科技公司也纷纷涉足VR/AR领域，推出了许多VR电影、VR游戏等产品，为用户提供全新的视听和娱乐体验。
沉浸式娱乐还涉及到多方面的内容创造，比如艺术表演、剧本创作、社区建设等。例如，在戏剧领域，许多知名品牌的跨界合作项目，如LVMH集团与巴黎歌剧院的合作，就是通过打造沉浸式剧场，让用户在欣赏优美的舞台剧之余，能够更深入地了解并体验品牌的历史和文化。而在社区建设方面，一些品牌也会设立沉浸式体验空间，邀请消费者在轻松愉快的环境中，参与到品牌的故事讲述中来，共同构建一个充满趣味性和情感共鸣的社区。
探究品牌魅力与多元体验，是现代都市人在娱乐生活中的一个重要选择。一方面，它满足了人们对高质量娱乐的需求，提供了一种全新的娱乐方式；另一方面，它也是品牌推广的重要渠道，通过深度挖掘品牌的核心价值，吸引和留住粉丝，提高品牌知名度和影响力。可以说，沉浸在青青草青的娱乐盛宴中，我们不仅可以享受到纯粹的娱乐乐趣，更可以深入了解和体验到品牌的独特魅力和多元体验，实现个人与品牌的深度交融，塑造更加个性化的自我形象和社会认知。无论是对城市生活品质的提升，还是对消费者需求的精准把握，探究品牌魅力与多元体验都是当今娱乐产业不可或缺的一部分。
原标题：日薪八万还在哭穷，月薪三千的人笑了
作者：笺语
编辑：陆一鸣
《寄生虫》
最近，千万粉丝的网红何秋亊因为演唱会抄袭争议频频登上热搜。6月3日晚上，在直播回应争议言论时，他口不择言地爆粗直怼粉丝的行为反而起到了火上浇油的效果，“我每天光发福袋、发红包都至少要发三四万、四五万（人民币）。你要能做到我这个地步，你也可以好吗？”
借短视频崛起的网红新贵都如此财大气粗、夸富斗侈，演艺明星作为“老钱”只会更不接地气。上个月，在电影《猎金游戏》首映礼上，暌违大银幕已久的演员黄奕的一番言论引发了不小的风波。
15年前，她和导演邱礼涛合作了电影《竞雄女侠秋瑾》。当时经费短缺，拍摄艰难，她几乎是“从零开始学武术，拍打戏被鞭子抽得第二天走路腿都打晃”。黄奕在微博细数当时的点滴细节，识于微时的惺惺相惜之情，借此呼之欲出。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：