公交车上农民工尴尬时刻：微妙经历中暴露社会歧视与人性光辉的探索，天价耳环事件后！17岁黄杨钿甜《冰湖重生》能否播出？传世经典《诗经》要怎样读？加入同济大学以后，孙友刚的研究围绕磁浮列车的智能控制与安全运行保障展开。他希望通过攻克上述全球性的挑战，实现高速磁浮技术的产业化推广，从而为我国高速磁浮交通的发展贡献力量。
根据题目标题，“公交车上农民工尴尬时刻：微妙经历中暴露社会歧视与人性光辉的探索”，本文将探讨在公共交通工具上，农民工的尴尬时刻，以及他们在这个过程中所揭示的社会歧视和人性光辉。
让我们以一个典型的例子来展开讨论。假设我们乘坐的是市内的公交车，车上满载着一批来自农村、山区或者小城市的农民工。这些农民工通常承担着繁重的工作任务，如搬运货物、修理机械等，他们的工作条件并不像城市居民那样优越。在公交车行驶途中，发生了一件令许多乘客都感到尴尬的事情。
一位农民工兄弟被挤到车门边，他身穿破旧的衣服，皮肤黝黑，满脸汗珠。他的手里拿着一份报纸，看起来有些困惑和无奈。正当他试图打开车门时，却发现自己无法成功地拉出铁链，因为他的手太小，身体太大，导致车子无法完全打开。其他乘客看到了这一幕，有的发出惊呼，有的则窃笑不已。这种尴尬的情景让这位农民工尴尬不已，他低头看着手中的报纸，眉头紧锁，脸上露出无助的表情。
这时，一位年轻的城市白领站了起来，她用温和的声音安慰那位农民工：“别担心，我这里有手机，我们可以帮你一把。”她拿出自己的手机，轻轻地摇晃了几下，然后递给了农民工兄弟。农民工兄弟接过手机，感激涕零地看着她，眼中闪烁着感动的光芒。这微不足道的帮助瞬间化解了农民工兄弟心中的尴尬，他也因此而赢得了众人的尊重和同情。
这只是这个尴尬时刻的一部分。在接下来的时间里，其他乘客也开始加入进来，主动帮助农民工兄弟解决问题。有人主动帮农民工兄弟打开车门，有人递给他水和食品，甚至有人主动将自己的座位让给他。他们用自己的行动证明，农民工并不是城市的异类，他们在社会上有他们应有的地位和尊严。
在这个过程中，社会歧视并没有被忽视。人们仍然存在对农民工群体的刻板印象，认为他们低人一等，缺乏基本的生活保障和社会资源。通过这一系列的经历，我们看到了人性光辉的力量。农民工们虽然生活在社会底层，但他们有着坚韧不拔的精神，他们默默承受生活的艰辛，用自己的双手创造着美好的生活。他们不仅需要物质上的支持，更需要精神上的鼓励和关爱。正是这些细微的改变，使得农民工们在公交上不再感到孤独和无助，而是感受到了社会的温暖和关怀。
公交车上农民工尴尬时刻是社会歧视和人性光辉交织的一个生动缩影。这个过程揭示了社会偏见的存在，但也展示了人性光辉的力量。农民工的尴尬时刻，不仅暴露了社会歧视，也展现了人们的爱心和善行，使得他们在困难面前不再孤单，也让社会更加关注并接纳不同背景的人群。这样的故事，不仅让人们更加珍惜生活中每一个平凡而又特别的瞬间，同时也让我们更加明白，无论身处何处，我们都应心怀善意，关爱他人，共同营造一个充满爱的世界。
近日，17岁女星黄杨钿甜因佩戴“天价耳环”引发关注，当地通报其父亲杨某在雅安工作期间涉嫌违规经商办企业问题，在参加公开招录公务员考试和工作期间涉嫌故意隐瞒违法生育二孩问题，监察机关已立案调查。随后，关于黄杨钿甜主演电视剧《冰湖重生》能否顺利播出也成为焦点话题。
6月1日，《冰湖重生》总制片人张萌在自己的社媒评论区回复网友评论“能让我们冰湖顺利播出好吗”时给出肯定答复“好哒”。
据介绍，《冰湖重生》是侣皓吉吉执导， 李昀锐、黄杨钿甜、张康乐、李孝谦领衔主演的古装爱情剧，系早年赵丽颖、林更新主演的《楚乔传》续集，当时黄杨钿甜还在《楚乔传》中饰演小楚乔，因此《冰湖重生》从开拍起就备受关注，2025年4月20日，该剧宣布杀青。
此外，黄杨钿甜近期还因艺考话题登上热搜。据介绍，黄杨钿甜已拿到北京电影学院、中央戏剧学院、中国传媒大学的合格证。
5月21日，话题 #黄杨钿甜艺考成绩被网友质疑有水分# 登上微博热搜第一。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。