国产新势力：粗犷豪放的XXXⅩBBBB系列——品质与力量的完美结合，传世经典《诗经》要怎样读？原创 法网第11日看点：德约大战兹维列夫，老将张帅冲击混双决赛特朗普最近可谓是春风得意，虽然在中美贸易战中栽了跟头，但却在中东“狂揽数千亿合同”，不用想都知道，这个时候特朗普的嘴角翘得有多高。
下列是对国产新势力“粗犷豪放的XXXⅩBBBB系列”这一产品及其品质与力量完美结合的深入解读：
从外观设计上来看，“粗犷豪放”的标签是对这款全新车型最直接且直观的描述。其硬朗线条、简洁风格以及大胆的色彩搭配，将传统的中式元素和现代科技理念相结合，展现出一种独特而富有活力的视觉观感。无论是家族式的前脸设计，还是车尾的双边共两出排气布局，都体现出这种粗犷气质的体现。
进入车内，新款XXXⅩBBBB系列采用了大面积皮质包裹和豪华金属饰板，不仅提升了整车质感，也增添了一丝高端商务的气息。12.3英寸全液晶仪表盘和12.8英寸中控触摸屏组成的双联屏显示效果清晰细腻，操作流畅自然，能够为驾驶者带来前所未有的信息娱乐体验。内饰还配备了电子手刹、自动空调、全景天窗等实用配置，大大提升了乘坐舒适性。
在动力系统方面，“粗犷豪放”的XXXⅩBBBB系列搭载了高性能涡轮增压发动机，并配备有9速湿式双离合变速箱，最大功率可达252马力，峰值扭矩400牛·米，满足日常出行需求的还能提供出色的加速性能和燃油经济性。该车还在底盘调校方面进行了精心优化，经过专业的调校，使其拥有良好的操控性和稳定性，无论是在高速公路上还是在城市道路中都能轻松应对各种路况，确保行驶安全。
品质与力量的完美结合，体现在产品的制造工艺和用料材质上。从车身结构到关键部件，每一处细节都体现了XXXⅩBBBB系列对质量控制的严格把关。采用高强度钢、铝合金材料等多种轻量化材料，车身刚度强，重量减轻，能有效提高车辆的操控性和驾驶稳定性。与此大量使用环保型油漆和隔音材料，减少噪音污染，营造出安静舒适的驾驶环境。
XXXⅩBBBB系列秉承“品质为先、创新驱动”的理念，坚持科技创新，不断推出具有竞争力的新品。其创新的智能化技术，如智能语音识别系统、远程控制系统、自动泊车辅助等功能，不仅能提升驾驶乐趣，更能节省驾驶时间和精力，大大提高出行效率。该车还实现了新能源化的转型，搭载了高效的电动机和先进的电池管理系统，不仅实现了低碳排放，而且具有出色的续航里程，满足消费者多元化出行需求。
“粗犷豪放的XXXⅩBBBB系列”，以其独特的外观设计、强劲的动力系统、精湛的制造工艺和卓越的产品品质，成功实现了品质与力量的完美结合。它是国产汽车市场的一股新生力量，以实际行动展现了中国企业在技术创新上的实力和决心，为中国汽车产业的发展注入了新的活力和生机。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
6月4日，法网将进入到第11比赛日的角逐。这个比赛日男女单打1/4决赛继续进行，兹维列夫和德约科维奇上演一场强强对话，世界第一辛纳对决黑马布勃利克，高芙同凯斯将进行一场美国德比，安德列娃对阵本土外卡黑马布瓦松。此外在混双赛场上，中国老将张帅将向着决赛发起冲击。
德约大战兹维列夫，谁能拿到四强门票？
德约科维奇将迎来同兹维列夫的第14次交锋，在此前的13次对决当中，德约科维奇8胜5负略占上风。双方上一次碰面是在今年初的澳网半决赛，那场比赛以德约受伤退赛告终。两人此前在红土赛场交手2次各胜1场，在大满贯赛事4次交锋德约3胜1负。此番再度相遇，刚刚迎来生涯法网百胜的德约科维奇，能否在罗兰加洛斯继续前进？
辛纳对决哈萨克斯坦黑马，世界第一冲击大满贯19连胜
辛纳在1/4决赛的对手是世界排名62位的哈萨克斯坦选手布勃利克。此前辛纳已经在大满贯赛事取得了18连胜，从去年美网开始他没有输掉任何一场大满贯赛事。布勃利克在晋级道路上，淘汰了2位前10号种子选手，实力不容小觑。此前双方共交手过4次，辛纳3胜1负占优，本场是两人首次在红土赛事交手。
高芙凯斯上演美国德比，2号种子迎最强挑战
2号种子高芙和7号种子凯斯，将在女单1/4决赛上演一场美国德比。高芙将迎来开赛以来的最大挑战，凯斯在今年的大满贯赛事中还未输掉过任何一场比赛。双方的过往交战记录方面，高芙2胜3负落后于凯斯。其中在去年马德里站的比赛当中，凯斯三盘赢下了双方唯一一次红土交手的胜利。
本土黑马挑战6号种子，安德列娃力争连续2年进四强
世界排名361位的布瓦松，是本届法网女单赛场最大的黑马。接下来的1/4决赛，本土作战的她将挑战6号种子安德列娃。安德列娃在去年法网一鸣惊人，目前只有18岁的她已经成长为世界顶尖选手。这场黑马大战天才少女的戏码，谁能够笑到最后呢？让我们拭目以待。
宝刀不老，张帅冲击首次大满贯混双决赛
混双半决赛赛场上，中国老将张帅将搭档阿雷瓦洛再度出战，两人的对手是3号种子埃拉尼/瓦瓦索里。上一场取胜的张帅，解锁了四大满贯混双全四强的成绩，接下来她将向着个人首次大满贯混双决赛发起冲击。
法网第11比赛日重点赛程时间（北京时间）
高芙VS凯斯——17点00分
安德列娃VS布瓦松——约19点00分
辛纳VS布勃利克——约21点00分
兹维列夫VS德约科维奇我——02点15分