中外历劫：破旧的花朵与繁复的摘取之道——中外处破与摘花的故事探析: 意外的发现，是否为我们打开了新的视野？，: 重要事件的背后，有多少人未曾关注？
高墙内外，暗涌翻涌的历史画卷如丝绸般展开。中外历史，如同两棵历经风雨、枯荣交错的古树，各自承载着独特的命运和故事。
在中国的古代社会，人们常说：“破旧出新，摘取繁花。”这句话形象地描绘了中国历史的演进过程。自秦汉以来，华夏大地经历了漫长的封建社会，各个朝代的兴衰更迭，既有旧世界的繁荣昌盛，也有新的王朝的崛起与发展。这其中的每一次变革，既是自然规律的体现，也是社会变迁的象征。而那些历史人物在时代的大背景下，用他们的智慧和勇气，破旧立新，摘取繁花，为中华民族的发展历程书写下了浓墨重彩的篇章。
在西方的文艺复兴运动中，我们看到了一个截然不同的景象。曾经的古典艺术在启蒙思想的影响下，逐渐摆脱了封建束缚，走向了现代化的道路。文艺复兴时期的艺术家们以一种全新的视角重新审视了人类的生活和世界，他们通过创作一幅幅生动的艺术作品，向世人展现了丰富多彩的人类精神世界，其中就包括破旧的花朵与繁复的摘取之道。
让我们来探讨一下中国古代的破旧立新。从秦始皇统一六国后，建立了大一统的中央集权制度，使得中国古代社会形成了稳定的秩序和体系。在此期间，儒家文化得以确立并得到广泛传播，成为了社会主流思想。随着时代的变迁和社会的进步，传统的道德观念开始受到冲击，人们开始追求物质享受和自我实现。于是，一些文人墨客便开始反思过去，倡导个性解放，强调个人独立思考的重要性，这种思想被称为“破旧”。
破旧的过程中，先秦时期提出的“士农工商”的社会分工结构被打破，贵族阶层与平民百姓之间的界限变得模糊起来，个体成为社会活动的重要参与者。许多文学家也开始将目光投向底层人民的生活，创作了一些反映底层人民生活的作品，比如《诗经》中的民谣、唐诗宋词中的民间故事等。这些作品不仅揭示了当时的社会现实，也传递了一种反抗封建压迫，寻求公平正义的价值观，是古代社会破旧的重要表现。
再看西方的文艺复兴时期，这一时期的艺术家们深受文艺复兴的核心理念——人文主义的影响，他们主张尊重人的价值和尊严，反对封建神学对人性的束缚。他们通过对人体解剖研究，揭示了人体内部构造的秘密，提出了“人是由心而生”的观点，这与中国的儒家文化和道家思想有异曲同工之妙。他们也将艺术创作融入到现实生活之中，创作了一系列富有创新性的艺术作品，如达芬奇的《蒙娜丽莎》、米开朗基罗的《创世纪》等，这些作品以其生动的人物形象和深邃的思想内涵，深深地影响了后世。
无论是中国古代还是西方的文艺复兴时期，都面临着破旧与摘取繁花的主题。在这个过程中，历史人物用他们的智慧和勇气，破旧立新，摘取繁花，为各自的国家和地区开辟了新的道路，推动了社会的全面发展。这种现象反映了人类历史的普遍规律，同时也是不同文化背景下的共性特征。无论是破旧还是摘取，都是人类文明发展的重要动力，它们共同塑造了人类历史的辉煌篇章，也为我们今天的生活带来了丰富的启示和借鉴意义。
凌晨1点的夜空中挂满星星，罕山上也“挂”满了人。排队上山的越野车绵延数公里，陡峭的盘山公路在车灯照射下宛若游龙。骑摩托的、步行上山的人也不少，偶尔还能看到骑马的。
罕山顶上，13顶敖包已修葺一新，新装饰的哈达、彩旗在风中猎猎作响。工作人员正将81件供品摆放在一张大桌上，每一颗羊头上都点了黄油，碗中斟满奶茶。
6月8日凌晨，蜿蜒崎岖的盘山路，祭祀敖包的队伍宛若游龙。 崔博群 摄
敖包是蒙古语，意为“堆子”，以石块堆积而成，一般建在山顶或丘陵之上。祭敖包是蒙古族古老文化的缩影，于2006年入选国家级非物质文化遗产名录。
罕山是内蒙古自治区赤峰市巴林右旗的第一高山，赛罕汗乌拉敖包祭祀活动开始于日出前。阿拉坦宝利格是今年的敖包达（即敖包活动总指挥）。凌晨3时30分许，在他的引导下，参加者开始围绕敖包沿顺时针方向转3圈，边转边将自己准备的白酒、奶食、糕点、肉等供品向敖包泼洒，之后在敖包正前方叩拜。过程中，无人大声喧哗，大家被人流推着向前进。
供品桌上的奶食、糕点等，稍晚时有专人分发给现场的民众。很多人拿到之后不会立即吃掉，而是回家后和没法来现场的亲朋分享。
6月8日，赛罕汗乌拉敖包祭祀现场，人们正在敖包达的引导下进行祈福活动。 （巴林右旗融媒体中心 ）
“草原上生活着的人，通过祭敖包这种行为，向敖包所在的这座山、向大自然表达感谢，也表达尊重大自然、保护大自然的意愿。”策·敖德斯尔已经当了30年赛罕汗乌拉敖包祭祀活动的主持人。他在当地很有名望，所到之处牧民都能认出他，与他打招呼寒暄。
策·敖德斯尔告诉记者，游牧民族认为山是有灵魂的，也是能交流的。祭敖包时，人们心中有了寄托，也有了爱的力量。人们把生活的希望寄托在与大自然的相处中，也从中学会了爱的能力。
这些年来，当地的敖包祭祀规模越来越大，供品数量也更多，山顶上的敖包数量也从之前的5座增至13座。很多年轻人参与其中，不少人还带着孩子。
6月8日，工作人员正在做祭敖包之前的准备工作，为羊头点黄油。 崔博群 摄
“我们自己嘎查也有敖包，但每年也会来这里祭敖包。这是一种当地的民俗，父辈们总会祈求风调雨顺、五畜兴旺，而我们期盼的内容更多是身心健康、国泰民安，这都是对美好生活的向往。”胡斯勒德力格尔是“90后”，其所在的居住地共有70余户牧民，每年的祭敖包活动大家都会组团一起来，家家都会派代表，小队也会以集体名义准备全羊等供品。
每年的祭敖包仪式结束后，山下便要举行盛大的那达慕活动，今年也不例外。大家在一起摔跤、赛马、射箭，载歌载舞，好不热闹。
“之所以这项活动能传承得这么好，因为里面还蕴涵着一种普世智慧：相比于大自然，只有数十年寿命的人太渺小了，我们不应该把自己看得很重要。”策·敖德斯尔望着那达慕会场上的人山人海，悠悠说道：“大自然面前，人人平等。”（完）