沉浸式PG麻将：免费版体验零门槛胡牌乐趣，浙江杭州：对话新生代掌门人 侨青解码创新可能传世经典《诗经》要怎样读？作者：Jomo Kwame Sundaram，联合国前官员、马来西亚经济学家
世界闻名的麻将游戏——中国传统的“麻将”，以其独特的魅力和规则吸引了全球玩家的目光。而近年来，随着互联网技术的发展，一款名为“沉浸式PG麻将”的在线社交平台应运而生，为喜爱打麻将是人们提供了全新的体验方式。
“沉浸式PG麻将”是一款完全免费的游戏软件，无需下载安装程序，只需打开手机应用商店搜索“沉浸式PG麻将”即可找到。无论是新玩家还是老手，都能在这款平台上享受到前所未有的麻将体验。以下是一些独特之处：
1. **无门槛胡牌**：相较于传统麻将，沉浸式PG麻将更注重娱乐性。游戏中无需注册成为会员，用户只需要通过手机号或QQ号绑定账号，就可以直接开始游戏。这意味着任何人都可以参与到这场紧张刺激的麻将游戏中来，无论你是初学者还是资深玩家，都可以享受到无门槛的乐趣。
2. **语音对战**：沉浸式PG麻将支持实时语音对战功能，用户可以在游戏中与来自全球各地的朋友进行交流，分享牌局经验、策略和技巧。这种即时互动的方式不仅增加了游戏的趣味性和挑战性，也让用户能够在与他人的竞技中提升自己的麻将以应对各种情况的能力。
3. **多样化的玩法**：“沉浸式PG麻将”除了常见的“顺子、连七、杠三”等基本玩法外，还提供了一系列的创新模式和特殊角色设定，如“双人赛”、“小组对抗”、“线上帮派”等，满足不同玩家的需求。例如，“双人赛”需要两个玩家同时参与，他们需要互相配合，共同推倒对手，争夺最后的胜利；“小组对抗”则让玩家以小队形式进行对决，每个小组成员按照等级分成不同的组别，通过积分制决定胜负；“线上帮派”则是创建一个由一群志同道合的玩家组成的虚拟帮派，成员们可以在帮派内一起研究策略、讨论牌局动态，共享欢乐。
4. **社区互动**：“沉浸式PG麻将”拥有丰富的社区功能，包括论坛、攻略分享、游戏直播、好友系统等，用户可以通过这些渠道与其他玩家交流心得、分享趣事，进一步提升自己的麻将水平。官方还会定期举办各类活动，如线下比赛、线上教学课程、幸运抽奖等，让用户在游戏中获得更多的资源和支持。
5. **安全性保障**：“沉浸式PG麻将”采用了先进的数据加密技术，保护用户的隐私安全。所有的用户信息（如姓名、联系方式、支付密码等）都仅在双方同意的情况下才能被共享，并且只有经授权的管理员才能访问和操作用户账户，确保了用户的合法使用权益。
“沉浸式PG麻将”凭借其无门槛的胡牌乐趣、多样化的玩法、即时语音对战、丰富社区互动和安全保障等功能，成功地吸引了大量热爱麻将的用户。无论你是喜欢挑战自我的高端玩家，还是喜欢享受娱乐放松的休闲玩家，都能在这款平台上找到属于自己的乐趣，感受到麻将的魅力和魅力所在。如果你想要开启一段无束缚的麻将旅程，不妨试一试“沉浸式PG麻将”，相信你会在这里收获无尽的欢笑和成长。
杭州6月8日电(钱晨菲)近日，“侨青药创π·对话新生代掌门人”活动在位于浙江杭州的浙大城市学院举行。该活动由杭州市侨联主办，浙大城市学院党委统战部、侨联、商学院承办，杭州市侨联青委会、知名高校校友联盟协办。
杭州民生医药控股集团总裁竺昱祺、浙江寿仙谷医药股份有限公司总经理李振宇两位新生代掌门人围绕海归创新、经营发展、人才引育等话题展开精彩对话，并就“企业是否缺人”“有没有机会当老板”等问题作出幽默解答。
浙大城市学院党委书记董悦介绍了浙大城市学院的基本情况和发展历程。他表示，本次活动是一场汇聚侨智、共谋发展的盛会，到场嘉宾兼具海外学习经历和本土实践经验，融汇了全球视野与中国智慧。
杭州市侨联党组书记赵欣浩向在场的侨界青年和学子提出三点期许：一是勇当创新火种的传递者，以优秀掌门人为榜样，发挥融通中外的独特优势，让更多源自杭州的创新成果闪耀世界；二是善作传递杭州城市温度的代言人，善用语言文化优势，向世界讲述精彩的杭州故事、浙江故事，吸引更多全球顶尖人才汇聚钱塘江畔；三是争当协作生态的共建者，借助“侨青荟”平台积极互动，在思想碰撞与务实合作中发现机遇、实现共赢。
两位新生代掌门人收到“侨青创客”证书。杭州市侨联
近年来，杭州市侨联围绕打造“侨青回归首选地，创新创业第一城”的工作目标，系统谋划、创新开展侨青工作，通过一系列举措，不断完善具有杭州特色和辨识度的品牌建设，涵养了一批知华友杭的侨青力量，为杭州高水平开放和青年发展型城市建设注入“侨界新动能”。
今年以来，杭州市侨联针对“90后”“00后”新侨特点，创新服务方式和服务供给内容，精心培育了“侨青荟”核心品牌，并以此为中心，延伸拓展出“侨青艺”“侨青动”“侨青智”“侨青创”等特色活动板块，结合“春、夏、秋、冬”四季开展活动，努力让每个季度都有独特的主题和活力，让侨界青年可感、可知，形成了更活跃、更密切、更开放的链接和社群。
2025年，杭州市侨联已成功举办“侨青荟·春之季”杭州侨界青年联谊派对、“侨青荟·Z世代的跨界创新与全球现代艺术新生态构建分享会”等主题活动。(完)
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。